新時期青海地方曲藝發(fā)展途徑淺析

龔雪霞

青海地方曲藝是青海特有的曲藝類型，一直以來，青海地方曲藝都廣受青海人民喜愛。但是隨著時代的發(fā)展，青海地方曲藝的發(fā)展傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊，在新時期尋找新的發(fā)展路徑才是振興青海地方曲藝的關鍵所在。

一、青海地方曲藝的歷史源流及發(fā)展現狀

青海自古以來是中國古代文明的發(fā)祥地之一，擁有悠久燦爛而獨特的歷史文化，青海人民創(chuàng)造了豐富的文化遺產，其中青海地方曲藝就是眾多文化遺產的魅力一角。眾所周知，一種藝術形式并非一人、一時之力所創(chuàng)制，青海地方曲藝各個曲種的產生，也必然經歷了漫長的孕育過程，只是在古代社會曲藝大多在民間活躍，并不被文人階層重視，因此鮮有記載。從唐代詩人張喬的《河湟舊卒》、杜牧的《河湟》等詩中，可以看到“邊曲”就是河湟一帶民間流傳的帶有憂傷情緒的小曲，類似曲藝演唱的早期活動。明末清初是各民族曲藝形成或成熟的階段，青海地方曲藝的形成與成熟階段也大致在這個階段。明初，實行移民戍邊及屯墾政策，江、浙等地大量漢族西遷至青海，為江浙一帶的說唱在青海流傳創(chuàng)造了條件。它們在流傳過程中與青海民歌、小調和小曲結合，逐漸成為孕育新曲種的因素之一。明孝宗弘治初年，西寧兵備道按察使柯忠在城內北街創(chuàng)建“養(yǎng)濟院”，院內幼年盲童習教習彈唱技藝，使其成人后自立，維持生計，后清乾隆、道光諸朝仍開辦“養(yǎng)濟院”。清末，青海漢族曲藝經過長期的融合、發(fā)展，已有相當的規(guī)模，曲詞自成體系。民國時期，各曲種隨著社會的需求在城鎮(zhèn)及民間廣泛流行，蓬勃發(fā)展。新中國成立以后，執(zhí)行“百花齊放，推陳出新”的文藝方針，青海曲藝事業(yè)出現了空前繁榮和長足發(fā)展的局面。經過各個時期的發(fā)展與演變，青海地方曲藝逐漸發(fā)展為平弦、越弦、賢孝、打攪兒、道情、倒江水、太平秧歌等曲種。但是，青海地方曲藝發(fā)展到現在，在社會發(fā)展日新月異的新時代，社會的大環(huán)境發(fā)生巨大的變化，社會文化開始向多元化方向發(fā)展，改變了大眾的價值觀念和審美取向，傳統的地方曲藝形式和藝術風格吸引力不足，尤其難以博得年輕群體青睞。另外在保護理念、傳播方式、人才培養(yǎng)方面也面臨諸多前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊，因而在新時期尋找新的發(fā)展路徑才是振興青海地方曲藝的關鍵所在。

二、新時期青海地方曲藝所面臨的問題

（一）傳統的地方曲藝難以博得年輕群體青睞。21世紀的社會是一個信息技術和高新技術十分發(fā)達的信息社會。隨著現代社會的進步和發(fā)展，特別是高新技術在各行各業(yè)的廣泛應用，創(chuàng)造了互聯網蓬勃發(fā)展的新時代，社會各個領域也發(fā)生了深刻變革。在群眾文化生活相對貧乏單調的時代，青海地方曲藝在婚喪、嫁娶、祭祀、廟會、傳統節(jié)日等群眾生活的方方面面扮演著重要角色，廣泛的群眾基礎賦予青海地方曲藝持久的生命力。但是，現如今青海地方曲藝賴以生存的土壤發(fā)生了翻天覆地的變化，大眾文化生活向多元化方向發(fā)展，可供娛樂消遣的文化生活方式形態(tài)多樣。時代高速發(fā)展，伴隨著人們快節(jié)奏的生活，青海地方曲藝悠長的曲調、緩慢的節(jié)拍在現代生活中顯得格格不入，通常欣賞一部完整的曲藝作品要花費十幾分鐘甚至是幾十分鐘，年輕人更愿意選擇更為快捷的娛樂方式，比如刷微信、微博、抖音等。年輕群體對青海地方曲藝大多不感興趣，如今仍鐘情于傳統地方曲藝演唱活動的只剩下為數不多的中老年群體，而這個群體隨著許多高齡老人的離世也在逐漸萎縮。

（二）對地方曲藝保護的理念有待改變。近年來，文化部門不斷深化對非遺保護工作的認識，堅持“鞏固搶救保護成果，提高保護傳承水平”的指導思想，堅持“在提高中保護、非遺融入現代生活、見人見物見生活”的工作理念，以保護傳承實踐、保護傳承能力、保護傳承環(huán)境為重點，積極穩(wěn)慎開展探索，推動非遺保護事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。青海地方曲藝傳承發(fā)展方面卓有成效，但是在“融入現代生活、見人見物見生活”理念還沒有完全樹立起來，在適應時代變遷、進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展方面還缺乏觀念上的引領。

（三）青海地方曲藝的發(fā)展在傳播方面有待加強。非物質文化遺產需要傳承，也需要傳播。所謂傳承，就是把非遺項目“老樣子”繼承下來并傳下去;所謂傳播，就是把“老樣子”的“好”告訴更多的人，非遺保護的核心是大眾參與，傳播是為傳承服務的。青海地方曲藝作為一種比較邊緣的民間藝術形式，長期的小范圍傳播導致與大眾生活距離較遠，另外只能用青海方言演唱，一定程度上也影響了其傳播能力。

（四）人才培養(yǎng)力度有待加強。青海地方曲藝的人才培養(yǎng)主要是師徒傳習、口耳相傳、短期培訓班等傳統培養(yǎng)模式，在一定程度上能維系曲藝傳承不中斷，但不能從根本上解決曲藝專業(yè)人才長期匱乏的困境，無法形成一種專業(yè)鏈條式人才培養(yǎng)模式。

三、新時期青海地方曲藝發(fā)展途徑

（一）引導青年群體融入青海地方曲藝保護傳承。青年群體不僅是青海地方曲藝需要大力培養(yǎng)的受眾，也是關乎曲藝未來發(fā)展傳承的主體。智能傳播語境下，我們應該借助青年群體喜愛的抖音、微博、微信，通過直播、推送短視頻、推送文章等形式，促進青年群體對青海地方曲藝的認識及價值認同，推動青海地方曲藝在青年人群的傳播、傳承與創(chuàng)新，進而輻射其他人群。鼓勵傳承人定期招收學員，組織授徒傳藝，不斷壯大青年傳承隊伍。鼓勵中青年傳承人重視并加強曲藝基本功鍛煉，扎實掌握表演技巧，全面領會曲種特點，切實傳承曲種精髓，帶動青年群體對青海地方曲藝的關注，引導青年群體觀看曲藝、欣賞曲藝、熱愛曲藝，投入青海地方曲藝保護傳承事業(yè)。

（二）助推青海地方曲藝創(chuàng)新性發(fā)展。在青海地方曲藝的保護傳承發(fā)展過程中，要堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，活化利用、傳承曲藝文化遺產，激活曲藝藝術生命力融入現代生活、見人見物見生活。要加快探索“青海地方曲藝+”的發(fā)展模式，促進曲藝依托互聯網傳承發(fā)展，促進曲藝與旅游的深度融合，促進曲藝與直播行業(yè)的接軌，促進曲藝助力生態(tài)保護、鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅、地攤經濟等國家發(fā)展戰(zhàn)略，使青海地方曲藝融入社會生活，發(fā)掘自身潛力，發(fā)揮應有作用，在構建社會安定和諧、繁榮市場經濟、豐富人民精神生活和文化生活、提高人民健康水平、提升生活幸福感等方面發(fā)揮積極作用。

（三）加大青海地方曲藝傳播力度。在媒介技術快速更迭的當下，受眾不再滿足于語言文字、靜止圖像甚至是預設的視聽內容，提供受眾主導、全感官參與的傳播體驗勢在必行。在工具理性與價值理性的平衡中，應將數字技術與曲藝進行深度融合，使曲藝傳播打破時間與空間的限制，通過廣播、電視、移動互聯網終端等媒體，講好曲藝故事，提高大眾對青海地方曲藝的認知度和接受度。比如，邀請傳承人、網紅主播做客直播間，演唱群眾喜聞樂見的曲藝作品，講述曲藝的文化內涵，講述曲藝發(fā)展背后的故事，讓更多的受眾特別是年輕群體認識、了解青海地方曲藝，進而愛上青海地方曲藝，擴大青海地方曲藝的傳播空間。未來，隨著傳播手段的創(chuàng)新，除直播外，還可以充分利用VR、AR等新媒體技術，同時要與曲藝界的專家們合作，讓傳播更具系統性、邏輯性、針對性。

（四）建立人才培養(yǎng)長效機制。將青海地方曲藝知識編入鄉(xiāng)土教材，由淺入深貫穿到小學到初高中的教學階段。在地方職業(yè)院校開設青海地方曲藝學科，系統教授青海地方曲藝史、曲藝分類、曲藝美學、曲藝演唱、曲藝藝術語言等內容。要培養(yǎng)一支會表演、能創(chuàng)作、具有雙重功力的演員隊伍和總結曲藝在實踐中形成的曲藝理論的研究隊伍，以優(yōu)秀的曲藝作品培養(yǎng)和引導觀眾的健康欣賞習慣，把豐富的曲藝實踐成果整理、轉化為系統的曲藝理論，實現人才培養(yǎng)的長效機制。

參考文獻：

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[4]楊紅.非物質文化從傳承到傳播[M]. 清華大學出版社，2019.9.

（作者單位：西寧市文化館理論調研部）