丁學(xué)儒 蔣賢斌

[提 要]古田會議作為中共黨史和革命史的重要一環(huán)，其歷史敘事在1929年12月召開后初步形成，隨后歷經(jīng)一個(gè)曲折發(fā)展的過程，逐漸呈現(xiàn)為目前所見的一種兼具客觀性與價(jià)值性的敘事模式。其中值得注意的是古田會議歷史敘事中的兩次重大突破：一是1935年遵義會議召開后，結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤，古田會議歷史敘事實(shí)現(xiàn)回歸并得以發(fā)展;二是1978年中共十一屆三中全會召開后，突破了“文革”時(shí)期“左”的歷史敘事，最終實(shí)現(xiàn)了古田會議歷史敘事在客觀性與價(jià)值性上的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是九十年來古田會議歷史敘事發(fā)展的結(jié)晶，也是后來的敘事者仍需秉持的原則。

[關(guān)鍵詞]歷史敘事;古田會議：中國共產(chǎn)黨;黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)

[作者簡介]丁學(xué)儒（1995—），男，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史;蔣賢斌（1967—），男，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史、中共黨史。（江西南昌 330022）

海登·懷特曾指出，敘事“包含具有鮮明意識形態(tài)甚至特殊政治意蘊(yùn)的本體論和認(rèn)識論選擇”[1]。研究者會在敘事過程中對史料進(jìn)行有意或無意的選擇和編排，最終對同一歷史問題會形成相異甚至截然不同的認(rèn)知。古田會議歷史敘事亦是如此，因不同時(shí)代、不同條件下研究者的認(rèn)識而變化。本文就古田會議在不同時(shí)期的敘事模式為研究對象，力圖呈現(xiàn)其發(fā)展至今的演變軌跡及其背后的邏輯與原因。①

一、古田會議“寶貴經(jīng)驗(yàn)”式的歷史敘事初步形成

在分析古田會議歷史敘事的形成發(fā)展過程之前，有必要了解古田會議作為一個(gè)歷史事件發(fā)生的始末。紅四軍主力自1929年下井岡山后，紅四軍黨內(nèi)圍繞著是否設(shè)立軍委的問題出現(xiàn)了一些不同的看法。1929年5月底，紅四軍在福建永定湖雷召開的前委擴(kuò)大會議上，同意成立紅四軍臨時(shí)軍委，然而擔(dān)任臨時(shí)軍委書記的劉安恭提出前委只討論行動問題，不要管其他事情，軍委不恰當(dāng)?shù)叵拗屏饲拔臋?quán)限，這便引起了紅四軍黨內(nèi)關(guān)于軍委設(shè)立必要性的爭議。6月8日，紅四軍在白砂召開前委擴(kuò)大會議上做出撤銷成立臨時(shí)軍委的決定（劉安恭自然也被免職）。此次會議雖然最終取消了臨時(shí)軍委，但是關(guān)于是否成立新的軍委，軍中仍有不同的觀點(diǎn)。6月22日，中共紅四軍“七大”在龍巖召開，會上對林彪、劉安恭的不當(dāng)言論做了批評，對毛澤東、朱德的正確意見表示肯定，然而會上朱毛二人意見依舊沒有得到統(tǒng)一。②毛澤東認(rèn)為成立軍委“只是形式地要于前委之下”，“實(shí)際上不需要的”[2]。朱德則傾向于設(shè)立軍委，主要反對毛澤東提出的黨管理一切的主張，提出“黨管理一切為最高原則，共產(chǎn)主義中實(shí)在找不出來”[3]。七月，當(dāng)選紅四軍前委書記的陳毅到上海匯報(bào)工作，前委書記由朱德代理，朱德于9月主持召開紅四軍黨的“八大”，試圖解決軍隊(duì)中存在的問題，但是由于采取過度民主的做法，導(dǎo)致大會無組織地開了三天且收效甚微。這一系列事件背后反映出的是紅四軍中黨的領(lǐng)導(dǎo)方式遭到質(zhì)疑，以及軍中非無產(chǎn)階級思想的持續(xù)蔓延。

在上述背景下，1929年12月28日至29日，紅四軍黨的第九次代表大會（即古田會議）在福建上杭縣古田召開。會議通過了關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想問題的決議案，規(guī)定了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的思想建設(shè)的重要性。古田會議決議初步回答了在黨員以農(nóng)民為主要成分的情況下，如何從加強(qiáng)黨的思想建設(shè)著手，保持黨的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)的問題;初步回答了在農(nóng)村進(jìn)行革命戰(zhàn)爭的環(huán)境中，如何將以農(nóng)民為主要成分的軍隊(duì)，建設(shè)成為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新型人民軍隊(duì)的問題。此后，古田會議歷史敘事逐漸得以生成并不斷發(fā)展。

因其召開的重大意義，中央軍委宣傳推廣開古田會議后紅四軍的建軍經(jīng)驗(yàn)，明令各地紅軍取消薪餉制，實(shí)行志愿兵制;取消黨代表稱謂，統(tǒng)一實(shí)行政治委員和政治工作制度;明確規(guī)定軍事與政治機(jī)關(guān)是平行機(jī)關(guān)。[4]1930年1月，周恩來為推動決議精神在全軍的貫徹，在《軍事通訊》創(chuàng)刊號上刊登了陳毅撰寫的有關(guān)紅四軍建黨建軍經(jīng)驗(yàn)的文章，并指出，“里面有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們每一個(gè)同志注意”[5]。在1930年5月召開的全國紅軍代表會議上，紅四軍軍委代理書記熊壽祺詳細(xì)介紹了古田會議前后紅四軍的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其是古田會議召開后對決議精神的落實(shí)情況。[6]在這種宣傳背景下，古田會議逐漸形成了周恩來提出的“寶貴經(jīng)驗(yàn)”式的敘事模式。

這一敘事模式是古田會議歷史敘事的基本形態(tài)，其突出特點(diǎn)是中央既作為參與者推進(jìn)古田會議的召開，又充當(dāng)敘事者積極宣傳古田會議確立的原則。究其原因在于古田會議的召開與中央的意志相契合，主要體現(xiàn)為：一是中央與地方的問題導(dǎo)向相一致;二是古田會議的成果將中央的解決方案具體化。

第一，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，中央與地方在軍隊(duì)建設(shè)上面臨著同樣的問題，即軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。古田會議召開的主要目的是要對黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級思想進(jìn)行糾正，并確立黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則。通過對古田會議召開始末的考察可以發(fā)現(xiàn)，紅四軍中的非無產(chǎn)階級思想主要暴露于是否成立“軍委”的分歧上，并且經(jīng)過湖雷會議、白砂會議、紅四軍“七大”和“八大”，多次會議后都未得到很好的解決。此后紅四軍在幾次軍事行動中受到不同程度的挫敗，紅四軍中黨和軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和生命力受到威脅，此時(shí)非無產(chǎn)階級思想的危害以前所未有的形式暴露出來。這些問題的出現(xiàn)并非偶然，它同時(shí)也是長期困擾中共中央的問題，此時(shí)紅四軍中出現(xiàn)的新狀況，為問題的解決提供了突破口。

周恩來較早地發(fā)現(xiàn)黨內(nèi)非無產(chǎn)階級思想對革命事業(yè)的危害，他在1928年起草的《告全體同志書》中指出：“然而黨的組織還沒有布爾什維克化，黨內(nèi)還存在許多非無產(chǎn)階級的意識，也是一個(gè)主要的原因?！盵7]在黨與軍隊(duì)的關(guān)系問題上，早在南昌起義時(shí)中共中央就強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。南昌起義前中央曾明確強(qiáng)調(diào)黨在軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但在實(shí)踐中卻未能得到順利落實(shí)。[8]中共六大在總結(jié)南昌起義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，起義軍失敗的原因之一是軍隊(duì)中沒有推翻舊的軍事領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)，軍隊(duì)中政治訓(xùn)練不足。[9]可見，土地革命初期黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)還未完全實(shí)現(xiàn)。

第二，古田會議的成果將中央的解決方案具體化。紅四軍黨的七大后，陳毅前往上海匯報(bào)關(guān)于紅四軍的狀況。1929年9月28日，中共中央專門設(shè)立委員會起草了《中共中央給紅四軍前委的指示信》（也就是“九月來信”），對解決紅四軍中爭議問題發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用，古田會議決議中指出“大會根據(jù)中央九月來信的精神”召開。[10]此外，古田會議決議把中央的來信具體化，豐富和發(fā)展了“九月來信”的精神。如紅四軍的宣傳工作等關(guān)切革命發(fā)展的問題在“九月來信”中并未涉及，但在古田會議決議中被明確提出，部分在此前已經(jīng)涉及的問題，則在古田會議決議中得到更加具體的部署。[11]

綜上所述，從古田會議的成功舉行到?jīng)Q議的具體落實(shí)，均有中央意志的參與，這也就不難理解為何古田會議在形成決議后迅速得到推廣。

二、古田會議歷史敘事的首次突破與成熟

古田會議歷史敘事在早期呈現(xiàn)出正向肯定的趨勢，隨著革命形勢的變化，王明“左”傾思想逐漸影響革命的觀念和行動，古田會議所確立的原則受到不同程度的批判。在這個(gè)背景下，“寶貴經(jīng)驗(yàn)”式的古田會議歷史敘事迎來第一次挑戰(zhàn)。

（一）王明“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治黨內(nèi)時(shí)期對古田會議的否定

在王明“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治黨內(nèi)期間，黨內(nèi)一度否定古田會議所取得的成果，認(rèn)為古田會議確立的黨委制是“黨包辦一切”，進(jìn)而要求取消黨委制，同時(shí)要求貫徹“蘇聯(lián)式”的政治委員制。根據(jù)黃少群的研究，當(dāng)時(shí)在否定古田會議原則的背景下，黨內(nèi)竟不讓提古田會議及其決議。[12]

紅軍黨委制由來已久，在“三灣改編”和古田會議后經(jīng)中央肯定并逐步在紅四軍中確立下來。黨委制突出了在黨委（支部）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，軍事負(fù)責(zé)人和黨代表各司其職。在共產(chǎn)國際和中共中央多次要求下，紅四軍在1929年古田會議后設(shè)立政治委員。不過，此時(shí)的政治委員制本質(zhì)上繼承了被取消的黨代表制的核心原則，不是嚴(yán)格意義上的“蘇聯(lián)式”的政治委員?！疤K聯(lián)式”政治委員主要發(fā)揮對軍事官長的監(jiān)督作用，其目的在于確保蘇維埃國家政權(quán)在軍隊(duì)中的地位。古田會議后設(shè)立的政治委員主要強(qiáng)調(diào)黨對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，而非“蘇聯(lián)式”的政治委員般重視蘇維埃政權(quán)的作用，政治委員與軍事首長的關(guān)系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下的平等協(xié)作關(guān)系，不是嚴(yán)格的上下級關(guān)系。[13]

受“左”傾思想影響，古田會議確立下來的“黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)”的原則在1931年11月召開的中央蘇區(qū)黨組織第一次代表大會上，被視為“黨的包辦主義”，進(jìn)而要求削減軍隊(duì)中各級黨委會的職權(quán)，要求“黨的一切組織都應(yīng)該在政治部管理之下”。[14]在取消黨委制后，政治委員地位急劇上升，雖然出發(fā)點(diǎn)也是堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，但是這種領(lǐng)導(dǎo)是用政治委員的個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)取代黨委制的集體領(lǐng)導(dǎo)，破壞了紅軍軍政官長的分工協(xié)作關(guān)系，為推行“左”的政策掃清道路。羅榮桓曾提出，這一時(shí)期的舉措嚴(yán)重破壞了紅軍中軍事與政治工作的平衡。[15]

（二）古田會議歷史敘事在回歸與應(yīng)用中成熟

1935年1月遵義會議召開后，此前推行的一系列“左”傾錯(cuò)誤得到清算，這為黨內(nèi)重新審視古田會議提供了前提。雖然紅軍中黨委制沒有明令恢復(fù)，但古田會議決議確立的基本原則，在中央紅軍各部隊(duì)得到了認(rèn)真貫徹執(zhí)行。[16]古田會議歷史敘事得以突破“左”的束縛，實(shí)現(xiàn)向“寶貴經(jīng)驗(yàn)”式敘事模式的回歸，并在革命和建設(shè)實(shí)踐中走向成熟，成為指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭，乃至新中國成立初期社會建設(shè)的重要思想武器。

黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期吸收了王明“左”傾錯(cuò)誤、張國燾叛黨錯(cuò)誤以及“皖南事變”的教訓(xùn)后，重點(diǎn)突出黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)原則。如在1941年2月中央軍委頒布的《軍政委員會條例》中，實(shí)際上恢復(fù)了全軍團(tuán)以上的“黨委制”，繼承了古田會議的核心原則。毛澤東將古田會議決議作為部隊(duì)學(xué)習(xí)的重要文獻(xiàn)，于1942年1月致信譚政、莫文驊，要求將決議發(fā)放到部隊(duì)進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)，“叫他們當(dāng)作課材加以熟讀”[17]。1942年4月6日，譚政和莫文驊執(zhí)行指示并發(fā)出訓(xùn)令，指出決議對當(dāng)下軍隊(duì)建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[18]1948年出版的《毛澤東選集》中，編者在篇章按語里指出，古田會議決議的“立場方法與基本內(nèi)容至今仍然完全適用”[19]。歷經(jīng)肯定——否定——肯定的過程后，古田會議歷史敘事回歸了自身的定位與基調(diào)。

新中國成立初期的歷史敘事將古田會議精神的適用領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。唐天際表示，毛主席在古田會議中指出，“中國的紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”，肩負(fù)著戰(zhàn)爭和建設(shè)的兩重任務(wù)，要求發(fā)揚(yáng)古田會議精神來開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。[20]新中國成立后對古田會議的宣傳彰顯了古田會議歷史敘事的現(xiàn)實(shí)力量，但這種力量并非某一敘事者的專屬。在“文革”爆發(fā)后，古田會議被文革洪流裹挾納入了“左”傾的敘事邏輯中。

三、古田會議歷史敘事實(shí)現(xiàn)客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一

古田會議在突破王明“左”傾錯(cuò)誤的影響后，得到黨內(nèi)的持續(xù)關(guān)注和宣傳。但隨著“文革”的發(fā)生，古田會議歷史敘事再次遭到挑戰(zhàn)，與上一次不同的是，這一時(shí)期并未否定古田會議的價(jià)值，而是走入另一個(gè)極端。

（一）“文革”期間古田會議被嵌入“左”的敘述邏輯

1962年中共八屆十中全會后毛澤東重提階級斗爭問題，在這一背景下，古田會議的敘述方式也引入了階級斗爭的敘事模式。“文革”期間，將黨史簡化為兩條路線斗爭史的觀念逐漸風(fēng)行起來，在這一背景下，古田會議的歷史敘事也不可避免地納入“路線斗爭”的“左”傾敘述邏輯軌道之中，相關(guān)論述也置于路線斗爭的語境下進(jìn)行。如1974年《中國共產(chǎn)黨兩條路線斗爭史講義（修改稿）》中認(rèn)為，古田會議是兩條路線斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。[21]路線斗爭敘述方式對古田會議的影響突出表現(xiàn)在對古田會議的歷史背景、歷史意義、歷史人物評價(jià)的敘述方式上。

首先，在古田會議召開背景的表述上，“文革”期間將古田會議的成功召開歸結(jié)為路線斗爭的結(jié)果。1975年出版的《中國共產(chǎn)黨歷史講義（上）》指出：“圍繞著這個(gè)問題（即糾正錯(cuò)誤思想的問題），在紅四軍黨內(nèi)展開了一場激烈的路線斗爭?！盵22]1977年《學(xué)習(xí)<毛澤東選集>第1卷參考材料》中提出，這一決議是“我們隊(duì)伍里無產(chǎn)階級思想、無產(chǎn)階級革命路線同資產(chǎn)階級思想、資產(chǎn)階級錯(cuò)誤路線進(jìn)行斗爭并爭取勝利的產(chǎn)物”[23]。這種“路線斗爭”分析模式背后是敘事者選擇性地忽視歷史的復(fù)雜性，以變形的歷史敘事為政治斗爭做勢。這種路線斗爭的敘事邏輯進(jìn)而影響了古田會議歷史作用的認(rèn)識和歷史人物的評價(jià)。

擺脫“左”的敘事最直觀、最具突破性的表現(xiàn)在于對相關(guān)歷史人物評價(jià)的改變。左志遠(yuǎn)認(rèn)為，古田會議中分歧的解決為黨和軍隊(duì)做出了表率，朱德、陳毅在爭論中堅(jiān)持原則，同樣為古田會議基本原則的樹立做出了貢獻(xiàn)，是值得人們學(xué)習(xí)的典范。[33]黃少群指出，與其他人的貢獻(xiàn)相反，“實(shí)際上紅四軍‘七大前后，林彪正是當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤思潮的興風(fēng)作浪者”[34]。1981年胡華在《中國新民主主義革命史》中介紹了古田會議在場人物的貢獻(xiàn)，“會議期間，毛澤東、朱德作了報(bào)告，陳毅傳達(dá)了由周恩來主持起草的黨中央九月來信”[35]。此后的黨史資料對這些歷史人物的論述更加詳實(shí)、更為具體、更具深度。除了上述歷史背景和人物評價(jià)的變化外，改革開放后，關(guān)于共產(chǎn)國際和中共中央在古田會議召開中的作用，古田會議決議的修訂時(shí)間，決議的落實(shí)情況，決議表述方式等問題都取得了新進(jìn)展。這一系列關(guān)于史實(shí)的研究成果無疑表明人們正從舊的敘事邏輯中走出，探求真實(shí)的歷史。

在關(guān)于古田會議史實(shí)研究的基礎(chǔ)上，關(guān)于古田會議歷史價(jià)值的研究也得到了持續(xù)推進(jìn)。歷史敘事總是為敘事者服務(wù)的，一方面古田會議新的敘事方式對以往的錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行撥亂反正，充分契合改革開放對解放思想的需要，這點(diǎn)筆者在上一部分做了分析，另一方面這也為改革開放后的建設(shè)事業(yè)提供強(qiáng)大思想武器。改革開放初期，1979年12月28日譚震林出席紀(jì)念古田會議召開五十周年大會時(shí)提出：“希望大家認(rèn)真學(xué)習(xí)古田會議精神，發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，克服各種錯(cuò)誤思想，保證四化建設(shè)順利進(jìn)行。”[36]在1989年《黨建》雜志社主辦的紀(jì)念古田會議六十周年座談會上，曾志倡導(dǎo)以古田會議決議精神和內(nèi)容回顧總結(jié)我們的思想政治工作，接受教訓(xùn)。[37]

近年來，在中國深化改革的背景下古田會議精神愈加得到重視。2014年習(xí)近平總書記出席在古田召開的全軍政治工作會議并發(fā)表講話，再次強(qiáng)調(diào)“革命的政治工作是革命軍隊(duì)的生命線”[38]。2017年8月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國人民解放軍建軍90周年大會的講話中如此總結(jié)道，“黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的根本原則和制度，發(fā)端于南昌起義，奠基于三灣改編，定型于古田會議”[39]。2019年12月28日，中共中央政治局委員、中宣部部長黃坤明在紀(jì)念古田會議九十周年大會上強(qiáng)調(diào)，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，大力弘揚(yáng)古田會議精神。[40]可見，在改革開放過程中，古田會議一再地作為一種思想力量對社會實(shí)踐發(fā)揮作用，不斷得到繼承和發(fā)揚(yáng)。這得益于新的敘事者在尊重歷史的基礎(chǔ)上敘述，充分發(fā)揮了敘事作為一種價(jià)值力量的作用。在這個(gè)過程中，古田會議歷史敘事實(shí)現(xiàn)了客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

回顧古田會議歷史敘事的演變過程，“寶貴經(jīng)驗(yàn)”式的敘事方式雖是其主題與基調(diào)，但是真正支撐這一歷史事件敘事發(fā)展的關(guān)鍵在于對兩次“左”傾錯(cuò)誤的突破。這兩次重大突破各有其特點(diǎn)又彼此聯(lián)系。第一次突破的實(shí)質(zhì)在于，重新樹立起王明“左”傾錯(cuò)誤時(shí)期被否定的建黨建軍原則，并用于在戰(zhàn)火中指導(dǎo)革命實(shí)踐。第二次突破則是擺脫“文革”時(shí)期“左”的路線斗爭敘事，將古田會議歷史敘事建立在客觀的史實(shí)之上，用于指導(dǎo)改革開放后新的實(shí)踐。兩次突破都在與舊的、“左”的歷史敘事斗爭中實(shí)現(xiàn)，并在之后的革命和建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展。

歷史敘事并非只是一種消極解釋歷史的話語，它更是一種改造現(xiàn)實(shí)的偉大力量。當(dāng)然這一力量對社會歷史起推動還是阻礙作用，主要取決于敘事者能否正確把握社會歷史前進(jìn)的規(guī)律，能否使主觀符合客觀，即將敘事建立在客觀、科學(xué)的史實(shí)基礎(chǔ)之上。

古田會議歷史敘事形成的過程之所以曲折，是因?yàn)樗羁痰厥艿綌⑹抡哒瘟龅挠绊懀瑪⑹抡咄鶠榱爽F(xiàn)實(shí)利益而枉顧歷史事實(shí)。在王明“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治時(shí)期，教條主義者否定了古田會議確立的黨委制，政治委員得以大權(quán)獨(dú)攬，從而為“左”傾政策鋪平道路。吊詭的是，同樣受“左”傾思想影響的“文革”的“弄潮兒”們卻極力宣揚(yáng)古田會議。兩種主張?jiān)诓煌潭壬媳┞读藘蓚€(gè)極端年代敘事者的短視與他們對歷史的輕蔑。若無法堅(jiān)持古田會議歷史敘事的客觀性和價(jià)值性相統(tǒng)一的原則，那么人們將再次陷入這個(gè)怪圈之中。

注釋：

①學(xué)術(shù)界關(guān)于古田會議的研究成果較多地集中在史實(shí)研究與價(jià)值研究領(lǐng)域，即探究古田會議的召開背景、基本內(nèi)容等史實(shí)，不斷完善這一歷史事件的細(xì)節(jié)，以及結(jié)合時(shí)代背景，總結(jié)古田會議的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。在筆者回顧這些資料的過程中，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期對古田會議的敘事存在差異，而在目力所及的資料中，尚未發(fā)現(xiàn)對古田會議歷史敘事的系統(tǒng)研究。古田會議研究的代表成果有：孔永松、邱松慶、林天乙：《關(guān)于“古田會議”歷史背景的幾個(gè)問題》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1981年第3期;王健英：《中國紅軍史考評》，廣東人民出版社2000年版;李朝陽：《〈古田會議決議〉對黨的純潔性建設(shè)的探索及啟示》，《學(xué)習(xí)論壇》2012年第28期。

②此前，林彪曾致信毛澤東以示支持，并攻擊朱德，指責(zé)朱德慣于利用封建關(guān)系拉攏部下，在搞陰謀。劉安恭提出朱德是擁護(hù)執(zhí)行中央指示的，指摘毛澤東自創(chuàng)原則，不服從中央指示。參見韓榮璋、陳朝響：《紅四軍“七大”至古田會議評述》，《近代史研究》1989年第2期。

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