[提 要]一直以來，君子人格都是中國仁人志士不斷追求的理想人格。廬陵文化以鮮明的君子人格而世代傳揚，內(nèi)心存仁的思想品質(zhì)，做事循義的道德行為是廬陵君子人格的重要體現(xiàn)。他們以“君子不器”的為政哲學(xué)穩(wěn)定政局，以“使人如器”的用人智慧營造了優(yōu)質(zhì)人才庫，對當(dāng)時社會的政治文化建設(shè)起了重要作用，也對當(dāng)今黨政干部君子人格的培育有著借鑒價值和啟發(fā)意義。

[關(guān)鍵詞]廬陵文化;君子人格;時代價值

[作者簡介]肖惠萍（1977—），女，中共吉安市委黨校副教授，主要研究方向為文化基礎(chǔ)理論。（江西吉安 343000）

“國有君子，國可不亡。”千百年來，君子人格一直是中國仁人志士不斷追求的理想人格。時至今日，“君子”仍是一個活的傳統(tǒng)。若在生活中說“誰是君子”，那肯定是最高的褒獎，這說明中國人在心目中給理想人格留有位置。[1]因此，知君子、做君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是增強文化自信的重要途徑。廬陵文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以鮮明的君子人格而世代傳揚，深入挖掘其中蘊含的君子人格力量有助于中國精神、中國價值、中國力量的構(gòu)筑。

一、廬陵文化中的君子人格體現(xiàn)

“居仁由義”是傳統(tǒng)君子的集體人格，諸多的廬陵先賢用歷史和生命鑄就了忠貞節(jié)烈的精神和剛正堅毅的品格，是對儒家仁義的繼承和發(fā)展。

（一）“內(nèi)心存仁”的內(nèi)在思想品質(zhì)

“仁”是處理人際關(guān)系時對自身的一種道德要求。用“愛”來處理與別人的關(guān)系，是“仁”的思想本質(zhì)，也是廬陵先賢突出的內(nèi)在思想品質(zhì)。

1.踐行了“孝悌”這個“仁”的基礎(chǔ)。

“孝悌也者，其為仁之本與！”孝悌是仁的基礎(chǔ)?！靶鞍龑泳辰?，初始境界是事奉自己的雙親，中層境界是事奉自己的國君，最高境界是修身立命。廬陵文化中歐母畫荻教子、文母毀家救國的故事可以稱得上是中國母教文化的典范，她們用自身做人的哲學(xué)和行事的親身實踐影響和造就了歐陽修和文天祥的人生，成就了他們的偉大。歐陽修感念母恩，常懷凱風(fēng)之恩，把母親的撫育比作溫暖的南風(fēng)，把母親的大恩大德視作圣善。文天祥從小聽母親講述“廬陵四忠”歐陽修、楊邦乂、胡銓和周必大的故事成長，對其品格的養(yǎng)成有著巨大影響，曾作詩“母嘗教我忠，我不違母志”，表達對母親的追思孝敬。后期他們的為政處事更是謹(jǐn)遵母訓(xùn)奮發(fā)圖強，為國效力，為民擔(dān)當(dāng)，達到了孝悌的最高境界，踐行了“仁”的基礎(chǔ)。

2.詮釋了“忠恕”這個“仁”的主旨。

“夫子之道，忠恕而已也。”廬陵“五忠一節(jié)”就是為國家為社會鞠躬盡瘁、死而后已的忠恕典范。文忠歐陽修在他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域盡忠盡智，他是宋代文壇的領(lǐng)袖，完成了唐代由韓愈柳宗元倡導(dǎo)的古文運動，結(jié)束了駢文獨霸文壇的歷史，使古文走上了順利發(fā)展的康莊大道。在政治領(lǐng)域，他是一個卓越的政治家，提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“祭而豐不如養(yǎng)之薄”等從政處事格言，還舉賢任能為當(dāng)朝培養(yǎng)了很多人才。吉水人楊邦乂，在民族遭受凌辱之時，赤膽忠心，挺身而出，與金兵奮力抵抗。在戰(zhàn)敗被俘后剖心殉義。青原區(qū)人胡銓為維護民族尊嚴(yán)，義不與檜等共戴天，冒著被砍頭的危險三疏斬奸，與賣國求榮的奸賊秦檜等奸賊殊死斗爭。廬陵“五忠一節(jié)”不但是宋代“國家之元氣”，也是元明清以來吉安及江西乃至全國士人效法的典型。

3.實現(xiàn)了“克己復(fù)禮”這個“仁”的要求。

具體表現(xiàn)在：一是獨善其身管住自己。吉水人楊存當(dāng)年赴開封參加科舉考試夜宿旅館時拾獲二萬引鹽鈔，在沒有任何人知道的情況下，他沒有占為己有，而是留言要失主到其工作地京城領(lǐng)回。二是堅守原則，恪盡職守。明朝成化年間，吉水人彭教任侍讀兼經(jīng)筵講官為皇帝講解經(jīng)傳史鑒，當(dāng)時很多翰林學(xué)士對于此事都是敷衍了事，唯獨彭教很認(rèn)真。當(dāng)輪到彭教講學(xué)時，彭教拒絕用宮廷趣聞和后宮艷事來迎合皇帝喜好，教育皇帝應(yīng)當(dāng)修身自愛，威儀天下。三是克己奉公，做出典范。泰和縣人楊士奇，輔佐明朝從建文到英宗五代皇帝，在內(nèi)閣42年，其中任首輔20多年，雖身居“一人之下，萬人之上”，但不貪不占，保持清廉的操守。楊士奇不僅克己，還十分奉公，他將自己本應(yīng)得的俸祿少領(lǐng)一份，為朝廷省下些開支，以供養(yǎng)軍士或用于急需的地方，還將宣宗賜予的庭院分出一半給剛調(diào)入京城的官員居住。楊士奇的高潔品行，贏得了朝野的敬重。

（二）“做事循義”的外在道德行為

“仁，人心也;義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤?，是人心最本質(zhì)的特征，義，是人應(yīng)該走的道路。做事循義是廬陵先賢顯著的外在道德行為。

1.將“義”視為高于天的政治原則。文天祥被稱為南宋杰出的民族英雄，其人生事跡可歌可感。曾參加過秦王軍的王炎午稱贊文天祥說：“名相烈士，合為一傳，三千年間，人不兩見?！鼻宄』实鄯Q贊“文天祥忠誠之心，不徒出于一時之激，久而彌勵。浩然之氣，與日月爭光！”文天祥之所以會獲得如此高的評價，就是因為他將正義視為高于天的政治原則。在宋朝遭受蒙古族發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭中，文天祥大舉義旗，主動應(yīng)召抗擊金兵。在朝廷無法供給軍費的情況下，他帶頭捐錢捐物，變賣富田老家?guī)状狈慨a(chǎn)和十幾畝地以充軍資。在被俘入獄后，關(guān)在監(jiān)牢里整整受了三年的煎熬，面對元軍的威逼利誘絲毫沒有動搖，還數(shù)次請死以保全對宋朝人民的忠義，充分展現(xiàn)了一個民族英雄將“義”視為高于天，高于生命的壯舉。

2.將“義”視為不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。安福人劉球是個剛正不阿的直臣，他把國家安危當(dāng)作自己義不容辭的責(zé)任。當(dāng)年，明朝軍政大權(quán)操縱在宦官王振手中，王振置國家安全于不顧，利用手中權(quán)力大量賺取私利。劉球視國家安危為己任，與兵部侍郎于謙等忠臣，上書皇帝，提出有效的應(yīng)對之策。但這一對策斷了王振的財路，便謀劃陷害劉球，最終被王振殘忍殺害。泰和人曾鶴齡為人坦蕩率真，敢于承擔(dān)責(zé)任。正統(tǒng)三年（1438）鄉(xiāng)試，他以翰林侍讀學(xué)士的資格出任順天府考場正主考時發(fā)生了火燒考卷的事件，有的考官擔(dān)心降職或者坐牢，建議曾鶴齡嚴(yán)格封鎖消息。為了對考生的負責(zé)和不埋沒良士，曾鶴齡將失火的責(zé)任一人承擔(dān)，并立即報告朝廷，請求重考一次。曾鶴齡對考生負責(zé)和對國家選擇良才負責(zé)的義舉倍受人們贊揚。

3.以“義”市“仁”彰顯仁義無價。戰(zhàn)國時期，馮諼為齊國公子孟嘗君討債燒毀借據(jù)，為孟嘗君買德的故事，大家耳熟能詳。從這個故事中我們也能清楚仁義價值所在——以義市仁，仁義無價。吉水人劉儼是廬陵版的“馮諼”。明正統(tǒng)七年（1442）任戌科狀元。49歲中狀元，是位“年齡偏大”的新科狀元，他為人剛直忠義。一身正氣，兩袖清風(fēng)。也曾演繹廬陵史上的燒毀借據(jù)。劉儼在朝廷任侍講期間，江南連續(xù)兩年大旱，大量田地減收或絕收。劉儼了解實情之后把租種他家田地的農(nóng)戶的田租欠條全部疊在一起燒了，還把家里的田劃出三分之一，無償借給村上最困難的幾戶人家耕種。劉儼這種仁義之舉不僅解決了村民的實際困難，也彰顯了劉儼至高的德行。

（三）知禮知敬的處事哲學(xué)

1.以禮待人，君子之風(fēng)。文質(zhì)彬彬，然后君子。明代理學(xué)家羅倫（1431-1478）系永豐人，成化二年進士第一，授翰林院修撰，學(xué)術(shù)上篤守宋儒為學(xué)之途徑，重修身持己。他不僅富有才華，而且品行高潔。在他身上，較好地體現(xiàn)了廬陵先賢“文章節(jié)義并重”的品格。在他去世40多年后的嘉靖初年，朝廷追贈他左春坊左諭德之位，還封了“文毅”的謚號，這在明代十分罕見。見微知著，這從羅倫“立雪拜師”的故事就可見一斑。羅倫小時家窮，無錢買書，由于好學(xué)，深受老師鄧表臣的關(guān)愛。羅倫十分尊敬鄧表臣，中了狀元后回家探親，首先去拜訪老師。因怕打擾老師午休，羅倫就站在門外等候。當(dāng)時天正下著鵝毛大雪，羅倫久立不動，身上沾滿雪花，直到老師醒來他才進門拜見，充分地體現(xiàn)了羅倫對恩師的感激和尊敬。

2.修己以敬，君子三畏。吉水人楊萬里一生秉持敬畏，仁民愛物，堪稱典范。他敬畏自然，在自然生態(tài)方面提出的一些觀點，在今天已經(jīng)成為人們處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。他畏天，強調(diào)“天人合一”的人與自然和諧發(fā)展觀和“以天地理天地”的“易之道”。他畏人，提出敬畏自然但是不迷信自然，而是強調(diào)人為，提出“天不能逃于人”的觀點，明確指出天、人之間沒有神秘的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，世事成敗關(guān)鍵在人。他畏民，繼承了孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的思想。他認(rèn)為，仁愛既是處理人際關(guān)系的道德原則，也是處理人與自然萬物關(guān)系的準(zhǔn)則。楊萬里因詩成名，一些詩作反映了勞動人民的生活，表達了他對民生的關(guān)心及對勞苦人民的同情。正是由于他心存敬畏，不斷修煉，在從政的道路上，清廉清正清直，深受世人贊賞。

二、廬陵文化中的君子人格對當(dāng)時政治文化建設(shè)的重要作用

廬陵君子講求仁愛、以義為上、重視民本、好學(xué)上進、自強不息，在當(dāng)時社會的和諧政治文化建設(shè)中起到了重要作用?！叭蕫邸钡乃枷雰?nèi)核促使其推己及人、悲天憫人、心懷天下，和諧了人際關(guān)系。以義為上的價值觀促使其形成了淡泊名利、清正廉明的政治品格，贏得百姓尊崇。以人為本、重信踐諾的民本思想在廣大民眾中形成了一種“心理契約”，構(gòu)建了政治誠信。好學(xué)內(nèi)省、進德修業(yè)促使其具備擔(dān)當(dāng)修身齊家治國平天下之重任的能力。[2]正是這種君子人格使得廬陵君子在輔佐朝政時能夠充分把握“君子不器”和“使人如器”的政治智慧，為當(dāng)朝政府和百姓的社會治理起到不可小覷的作用。

（一）以“君子不器”的為政哲學(xué)穩(wěn)定政局

泰和人楊士奇是明代政治舞臺上在內(nèi)閣時間最長的一位，也是廬陵有史以來一直在朝廷中任職歷時最久、最有權(quán)力的名相，他是廬陵先賢中唯一沒有通過科舉考試而走上仕途、獲取官位的朝臣。能夠取得如此高的成就，不僅與他出眾的才學(xué)、高潔的品行分不開，更與他能“鼓五音、和五味”的政治智慧是分不開的。

1.處事不隨大流有主見，從而思不器。輔政期間，明成祖困擾于太子立廢問題。長子高熾較仁厚，已定為太子。另一子高煦跟隨父親征戰(zhàn)，屢建功勛，勇猛多智，想當(dāng)太子，且得到不少大臣擁戴，成祖也有此意。但換太子不合禮法，弄不好會引起內(nèi)亂甚至戰(zhàn)爭。楊士奇深知其中的利害關(guān)系，從維護政局穩(wěn)定的立場出發(fā)，未隨大流，極力鞏固太子的地位。他對太子的教諭很嚴(yán)格，也很有思想，用正統(tǒng)的儒家思想灌輸治國理民之術(shù)，凡出言有據(jù)，以古為證，備受皇帝和太子贊賞。在“太子之爭”的宮廷爭斗中，楊士奇始終固守正統(tǒng)大義，在漢王、趙王聯(lián)合離間太子時楊士奇挺身而出，竭力維護太子，維護了太子的地位和政局的穩(wěn)定。

2.獨具政見具備綜合才能，從而行不器。作為內(nèi)閣大臣，楊士奇總是以國家安定和人民利益為重，向皇帝提出了許多好的建議。他體恤民情，仁宗登基不久，力諫仁宗休養(yǎng)生息修復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，而不是歌頌太平盛世，節(jié)省財資改善民生，贏得民心，得到仁宗贊賞。他勇于擔(dān)當(dāng)，五次上奏章，指出時弊。宣宗登基后，很多地方屢遭水災(zāi)旱災(zāi)，楊士奇主張實行寬恤厚愛的政策，多次奏請皇帝下詔恤民，救民于水火。如免去百姓拖欠的賦稅，降低官田租額，清理冤假積案，裁汰勞苦工役。他還向宣宗建議安撫逃荒外徙的難民，組織耕種，發(fā)展生產(chǎn)，要細察官吏，懲治貪污受賄，推舉文武人才，承擔(dān)治國安邦之責(zé)。這些有利的奏議，有效地推動了宣宗勵精圖治，勤于朝政，理國安民，在10年不到的時間里，締造了“仁宣之治”。

3.待人待物胸懷寬廣、心懷天下，從而量不器。楊士奇位高權(quán)重，卻待人寬宏大量。明成祖時，廣東布政使徐奇到朝廷辦事，帶了許多嶺南的土特產(chǎn)進京，贈送給當(dāng)朝的大臣，被朝廷的監(jiān)督機構(gòu)定性為地方官員賄賂京官的行為，還秘密偵查到了一份徐奇送禮的名單呈報給了明成祖朱棣。但這份禮單中唯獨沒有楊士奇的名字，成祖不解，便專門召見楊士奇詢問緣由。楊士奇深知其中利害，如果皇上動怒，那一大批朝廷官員都會因受賄受到查處，弄得朝野不安;如果皇上認(rèn)為這是禮尚往來的小事，就不會追究。于是，他并不計較地方官沒有給他送禮，沉著向明成祖說明徐奇回贈土特產(chǎn)給之前為他寫了詩文送行的舊友合情理，明成祖于是不追查，命令燒毀了那份名單。如果楊士奇因為沒得到禮物而懷恨在心，在皇帝面前挑唆幾句，那將會造成一場人災(zāi)。

（二）以“使人如器”的用人智慧營造優(yōu)質(zhì)人才庫

人才使用是否得當(dāng)是一個國家、一個朝代興盛與否的關(guān)鍵。知人善任、舉賢任能、愛才育才方能充分發(fā)揮每一位人才的作用。所謂“明主之任人，如巧匠之制木?！比瞬诺氖褂檬且婚T藝術(shù)，更是定國安邦的重要功課，廬陵君子“使人如器”的用人智慧為當(dāng)時朝廷營造了優(yōu)質(zhì)人才庫。

1.知人善任。永新人劉沆在位以“長于吏事”著稱。至和元年，劉沆進拜同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士。當(dāng)時中書省任官多近臣舉薦，劉沆向皇帝進言指出其三弊：一是近臣保薦，授非公選，多出私門，浮薄權(quán)豪之流交相薦舉，互以貿(mào)易，以致不能選賢任能;二是任人唯親，造成“當(dāng)入川廣，乃求近地;當(dāng)入近地，又求在京”，邊遠貧困之地?zé)o人愿去;三是獎罰升遷，“常格雖存，僥幸尤甚，以法則輕，以例則厚，執(zhí)法者不能持法，多以例與之”，以致賞罰不明。劉沆懇請皇帝能革除這用人上的弊端，使真正有才德的人能被挑選到朝廷中來。在仁宗詔令施行后，劉沆奉詔實行“三舉”，其中著重舉薦賢才。當(dāng)時歐陽修被讒出守同州，劉沆奏請皇帝把歐陽修留在史館修書，過后不久，推薦歐陽修擔(dān)任翰林學(xué)士。劉沆薦人，不為私利，完全出于公心，他引富弼共政，勉其大展經(jīng)綸，富弼感激不盡。

2.用賢任能。以胡銓的用人觀為代表。紹興三十二年，剛登基的孝宗啟用胡銓，任他知饒州。不久，孝宗頒旨，命胡銓進京商談國事，請胡銓為治國執(zhí)政談新的見解。他談到“用人的訣竅是鞏固政權(quán)的關(guān)鍵，也是德行好壞的一種體現(xiàn)?！彼麑π⒆谡f：“要善于吸取歷朝帝王巧用人才的經(jīng)驗。親近、尊重正派之人，疏遠、斥退心懷鬼胎的小人。親近小人，不是國家大治之道;疏遠君子，就無法達到興邦的目的。大宋沒有達到民富邦興的現(xiàn)實，正是歷屆帝王用人之德行太差，無法做到施政以用賢臣為根本，治國以革除腐敗為要務(wù)的古訓(xùn)?！?/p>

3.愛才育才。歐陽修明道通達，正立直行，是一個立定腳跟，又不拘守前人的大儒，是一個是非分明，直言褒貶的坦蕩文人，其才智、膽識、胸襟和品格，均高于同時代人。他不僅自身才華蓋世，而且愛才心切，平生以提拔賢才為己任，“一時賢士大夫，雖潛晦不為人知者，知之，無不稱譽薦舉，極力而后已”。他在任地方官時，發(fā)現(xiàn)了有才能的年青人，便著力培養(yǎng)，并向朝廷舉薦，對于后起之秀，他總是感到歡欣鼓舞。在曾鞏拜其為師時，他說，過其門者百千人，獨于得鞏為喜。他贈詩以李白、韓愈來稱許王安石。對于蘇軾、蘇轍的推譽更是以“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也”的胸懷待之，那種愛才、讓賢之心溢于言表。歐陽修對于曾鞏、王安石、蘇軾等后學(xué)的識拔和培育，在當(dāng)時文壇上留下一段佳話，很大程度上也造就了北宋前后相繼、蔚為大觀的散文創(chuàng)作的新面貌。

三、廬陵文化中的君子人格在人格培育中的時代價值

美國歷史上享有盛名的林肯總統(tǒng)認(rèn)為，堅守人格，是世界上最偉大的一種力量。有人格魅力的干部才能擁有形象魅力，才能擁有感召力、親和力、凝聚力，才能得到群眾的敬重和愛戴。廬陵君子曠達涉世，溫文爾雅，謙恭謹(jǐn)慎，不急不躁，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，集美德于一身，其君子人格的修煉對培育新時代黨政干部健康人格有一定的借鑒價值和啟發(fā)意義。

（一）守正出新，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

人格特征要順應(yīng)時代要求，要在繼承廬陵傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時俱進，不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，賦予新時代君子人格新的內(nèi)涵，著力培育新時代的君子人格。

首先，著眼于時代要求以獨善其身。學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)君子文化中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”融會貫通。做到“知者樂”，從而做到“知者不惑”。要常以萬物為師，向自然學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，每日三省己身，摒棄雜念，排除外物干擾，講求勤廉。

其次，著眼于時代責(zé)任以達濟天下?！疤煨薪?，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。今天做君子要有更強的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要順應(yīng)時勢變化，承天地造化的運勢，厚積薄發(fā)，要順應(yīng)時勢擔(dān)當(dāng)重任，以萬物之長、宇宙之精靈的身份承載、繼承、發(fā)揚、變化，不斷生發(fā)，培養(yǎng)高強的創(chuàng)造力。

再次，著眼于與他人、與社會、與自然的關(guān)系和諧。在今天做君子要注重和諧的人際關(guān)系。齊家立業(yè)、家和萬事興、家庭和諧、長幼有序;敬祖敬老、孝敬長輩、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦相敬、人格平等;堅持誠信立業(yè)、言行一致;廉潔奉公、愛國愛民、仁者愛人、以民為本。

（二）以文化人，構(gòu)筑品格

一個時代尊崇的君子人格具有時代的特點，人格的涵養(yǎng)很大程度上依靠時代文化。文以化人，通過文化引領(lǐng)培育新時代黨政干部君子人格是時代之需。

首先，通過宣傳引導(dǎo)，讓君子觀念、君子道德規(guī)范等深入人心。積極宣傳君子文化，樹立黨政干部正確的君子觀，讓君子觀念、君子道德規(guī)范等深入人心。宣傳典型以引導(dǎo)規(guī)范黨政干部行為與從政道德，將其個體行為選擇、思維路徑等內(nèi)化于各種行為規(guī)范與約定，構(gòu)建完善的君子人格實踐標(biāo)準(zhǔn)。積極引導(dǎo)社會輿論，建立公正的獎懲機制，用道德激勵機制保護、激發(fā)黨政干部做君子。

其次，通過教育深化黨政干部對君子人格的認(rèn)識。將君子人格教育融入黨校、行政學(xué)院等課程中，深化黨政干部對君子人格的認(rèn)識?？梢酝ㄟ^“德育、智育、體育、美育”來培養(yǎng)黨政干部健全的人格，用體育強健體魄，用德育構(gòu)筑優(yōu)秀品格，用智育提升學(xué)識，用美育提升審美能力，內(nèi)外兼修，最終實現(xiàn)君子氣質(zhì)、情感、心態(tài)的完美和諧。

再次，以文化活動為載體進行君子人格實踐。今天做君子主要不是理論問題，而是實踐問題，“知行合一”，重在力行。不僅要有“立功”“立德”“立言”的思想，同時也要有足智的謀略和高強的創(chuàng)造力，要有堅定的信仰，更要有奉獻的精神?？梢酝ㄟ^定期組織行政單位好人榜評選等活動進行君子人格實踐。

（三）規(guī)范禮制，內(nèi)圣外王

“禮者，經(jīng)國家，定社稷，序民人”，禮能夠?qū)崿F(xiàn)公序良俗的教化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”加強禮制規(guī)范，應(yīng)側(cè)重黨政干部這個重點群體。

首先，加強禮制規(guī)范，提升禮儀修養(yǎng)。孔子說，“不學(xué)禮，無以立?！避髯诱f，“容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”由此可見，禮儀是一個人的安身立命之本。提升黨政干部文明禮儀修養(yǎng)，一要提升其服務(wù)意識，并以此驅(qū)動服務(wù)行為，塑造政府良好形象;二要培育其平等觀念，把自己和他人放在平等的位置，真正成為人民的公仆，促進同事關(guān)系與干群關(guān)系和諧。

其次，加強作風(fēng)建設(shè)，凈化黨內(nèi)風(fēng)氣。黨政干部的作風(fēng)直接影響黨組織的形象，事關(guān)黨的政治影響力和生命力。官僚主義、形式主義是嚴(yán)重影響黨的形象的頑疾，是黨政干部極端無禮的表現(xiàn)。因此，規(guī)范禮制，一定要加強作風(fēng)建設(shè)，凈化黨內(nèi)風(fēng)氣。作為黨政干部，應(yīng)當(dāng)秉承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，在思想上與時俱進、求真務(wù)實、追求創(chuàng)新;在工作上勤奮敬業(yè)、有所作為、拒絕平庸;在生活上嚴(yán)于律己、志趣高雅、注重形象。

再次，任人唯賢，把干部用好。用好干部是興國安邦的重要國策。好干部不僅造福一方，更能在全社會掀起一股正能量，帶來積極的影響?！吧碚钚小保顑?yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不只注重績效和人際關(guān)系，還注重自身的品格修養(yǎng)?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)模式理論以“品格取向”為重，注重領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的思想道德素質(zhì)。因此，選任干部要始終堅持德才兼?zhèn)?、以德為先原則，注重領(lǐng)導(dǎo)干部的品格修養(yǎng)，要任用君子人格型領(lǐng)導(dǎo)干部，從而讓群眾信服尊崇，達到內(nèi)圣外王的執(zhí)政效果。[3]

[參考文獻]

[1]孫欽香.著力培育新時代的君子人格[N].光明日報，2018-04-03.

[2]王自芳.論傳統(tǒng)君子人格在完善領(lǐng)導(dǎo)干部社會信任中的現(xiàn)代價值及運用[J].廣西社會科學(xué)，2016，（3）.

[3]陳丹.黨政領(lǐng)導(dǎo)干部如何強化文明禮儀修養(yǎng)[J].人民論壇，2018，（3）.

[責(zé)任編輯：劉 斌]