蔣雪蓮

摘 要： 敘事是人類表達(dá)認(rèn)知和傳遞經(jīng)驗(yàn)的一種基本方式，以共同的記憶和情感以及喜聞樂見的形式，引導(dǎo)人們對(duì)特定價(jià)值觀念的認(rèn)同與內(nèi)化。敘事與思想政治教育的結(jié)合，具有了重要的方法論意義。日常世界中的思想政治教育敘事借助象征符號(hào)、情感表達(dá)和文化傳承，能夠有效地引導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同、調(diào)節(jié)情感記憶、凝聚社會(huì)共識(shí)，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育必不可少。探究思想政治教育敘事的種類、方式和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)宏大敘事與微小敘事相統(tǒng)一、旗幟引領(lǐng)與多樣敘事相統(tǒng)一、繼承發(fā)展與活力創(chuàng)新相統(tǒng)一，可以促使思想政治教育敘事更加合理，進(jìn)而使思想政治教育更加有效。

關(guān)鍵詞： 敘事;思想政治教育;優(yōu)化創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1002-7408（2020）09-0118-05

敘事是指通過序列性的符號(hào)行為傳遞價(jià)值意義的人類活動(dòng)。它廣泛存在于人類社會(huì)之中，借助喜聞樂見的形式和具有象征意義的符號(hào)，發(fā)揮價(jià)值觀的教化作用，通過對(duì)社會(huì)構(gòu)成所依賴的社會(huì)文化的傳承和延續(xù)來凝聚人心，發(fā)揮教育功能，是政治社會(huì)傳播政治思想的方式方法。敘事因具有明確的教育目的和功能而被納入到思想政治教育過程中，成為思想政治教育的重要方法。思想政治教育敘事是指具有明顯思想政治教育目的和功能的敘事，它關(guān)乎國家治理理念的傳播和形象的建構(gòu)，關(guān)乎社會(huì)價(jià)值觀念的宣傳和弘揚(yáng)，關(guān)乎個(gè)體的成長和發(fā)展。一直以來，黨和國家都十分重視運(yùn)用敘事方法開展思想政治教育工作。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！盵1]在新時(shí)代，我們要做好思想政治教育敘事的創(chuàng)新發(fā)展，面向世界、面向民眾講好中國故事，傳遞中國聲音，解決不被理解的“挨罵”問題，實(shí)現(xiàn)“思政會(huì)講話”。

一、敘事的方法論意義

敘事作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)屬性能夠?qū)逃龑?duì)象產(chǎn)生獨(dú)特的教育意義，因而是政治社會(huì)中普遍運(yùn)用的思想政治教育方法。在理論、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)上敘事回答了作為思想政治教育方法所具有的合理性、可行性與有效性，詮釋了思想政治教育敘事何以可能。

（一）理論上的合理性

敘事鑲嵌在人類的生存和發(fā)展歷史活動(dòng)之中，貫穿于社會(huì)互動(dòng)和自我表達(dá)之間，關(guān)乎人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的整合，也關(guān)乎人與人之間經(jīng)驗(yàn)的交流，是建構(gòu)日常生活秩序、形成認(rèn)知世界和自我意識(shí)的重要途徑。個(gè)體通過對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的敘事，書寫人生經(jīng)歷，探尋人生的意義與價(jià)值;群體通過對(duì)集體經(jīng)驗(yàn)的敘事，書寫出歷史，并一代代相傳下去，獲得人類文化的延續(xù)與發(fā)展。無論是個(gè)體還是集體，正是通過敘事，把過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗(yàn)與設(shè)想統(tǒng)一到“永恒的當(dāng)下”，將自身體驗(yàn)為一個(gè)不斷延續(xù)的生命歷程?？梢哉f，“敘事不僅是人類文化的基本特征，還是人類存在的基本方式”[2]2。從這個(gè)意義上來理解，人是“敘事的動(dòng)物”，通過敘事得以體現(xiàn)人的生命本質(zhì)和人類社會(huì)的文化意義。敘事通過對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的反思、整合與再賦形來建構(gòu)人類生存方式的同時(shí)，也為個(gè)體獲得對(duì)世界和自我的認(rèn)知提供了可能。面對(duì)現(xiàn)象世界以及想象中的大量事實(shí)材料，個(gè)體要想獲得更科學(xué)、準(zhǔn)確的理解和認(rèn)知，需要從具體的細(xì)節(jié)中尋找出一根主線，也就是事實(shí)之間彼此相互聯(lián)系的前因后果，這樣才能獲得對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的貫通性理解。否則，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就會(huì)成為散落的碎片，無法被儲(chǔ)存記憶，也不能傳遞給他人。在敘事形成的邏輯整體中，“事件就有一個(gè)時(shí)間序列，人就能在經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間存在中理解自我與世界的關(guān)系”[3]。人們通過敘事“理解”世界，也通過敘事“講述”世界。用哲學(xué)家頓奈特的話來說：“人腦不是按計(jì)算機(jī)的方式構(gòu)成的，而是按講故事人的方式構(gòu)成的?！盵4]如此一來，當(dāng)敘事走出文學(xué)領(lǐng)域，成為人類文明交流和人的自我意識(shí)組成的基本方式時(shí)，已經(jīng)獲得了意識(shí)形態(tài)的意蘊(yùn)，從單純的環(huán)境形態(tài)進(jìn)入思想政治教育系統(tǒng)當(dāng)中，成為思想政治教育可以運(yùn)用的重要方法。

（二）實(shí)踐上的可行性

敘事是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，跨越地域、歷史、文化而普遍存在。正如巴爾特所言：“自人類有歷史以來，所有階級(jí)、所有群體都有他們的敘事，敘事是跨國家、跨歷史、跨文化的。它就在那里，它就是生活本身。”[5]敘事因其獨(dú)特的教育意義，而滲透到人類文化、生活的各個(gè)方面，成為古今中外建構(gòu)思想觀念的普遍性方法。在人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，在不同文化、社會(huì)和國家，這一歷史實(shí)踐都以不同形態(tài)存在著。文字出現(xiàn)以前，原始先民用“結(jié)繩而治”“刻木為契”的圖繪方式進(jìn)行敘事，以此來保存共同記憶、型塑共同情感。文字形成以后，人類文明獲得迅速發(fā)展，在中國古代社會(huì)出現(xiàn)了詩、詞、歌、賦等敘事表達(dá)樣式，以詩明志、以歌詠懷成為當(dāng)時(shí)主要的敘事教育方法。例如，中國古代詩歌總集《詩經(jīng)》，將國家政治思想與民間風(fēng)俗文化融入朗朗上口、優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、短小精悍的詩歌中，民眾通過口口相傳、聲聲傳唱得到教化。中國古代教育家孔子，常常使用遇事而教、以事說理的敘事教育方法，引導(dǎo)學(xué)生向上向善，培養(yǎng)出七十二賢人。在現(xiàn)代社會(huì)，黨和國家也十分注重對(duì)敘事的運(yùn)用。習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會(huì)上指出：“要增強(qiáng)國際話語權(quán)，集中講好中國故事。”[6]用敘事的方法講好中國故事是時(shí)代命題也是時(shí)代使命。不論是日常個(gè)體的敘事教育，還是由上而下、由內(nèi)而外的國家、集體敘事教育，這些豐富的實(shí)踐充分彰顯了敘事在思想政治教育中的巨大作用。

（三）現(xiàn)實(shí)上的有效性

較之于其他的教育方法，敘事獨(dú)具自身的特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)讓敘事的教育作用無法被替代，成為思想政治教育敘事的獨(dú)有優(yōu)勢。其一，敘事具有強(qiáng)烈的吸引力，能夠促使個(gè)體自覺進(jìn)入教育過程中。敘事所敘的內(nèi)容，其“魅力事實(shí)上來自于時(shí)間和空間上距離我們很遠(yuǎn)的‘異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的魅力，更準(zhǔn)確地說，故事的故事性就在于‘日常經(jīng)驗(yàn)與‘異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)之間的碰撞和交融”[2]213。這種碰撞是延續(xù)下來的共同歷史記憶、文化情感和審美偏好激起了人們的情感共鳴，也是“日常經(jīng)驗(yàn)”被投射到“異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”之中，以一種可觀察、可感知的具象展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了某種程度上的自我表達(dá)。以英雄人物為例，大多數(shù)人心目中都有超越于自身能力和條件之上的對(duì)完美的期待，囿于自身能力和條件的客觀現(xiàn)實(shí)，這些期待往往僅止于期待。英雄人物憑借超越常人的能力、品德、毅力等實(shí)現(xiàn)了我們所期待的種種目標(biāo)或達(dá)到了我們自身求而不得的狀態(tài)。敘事以一種形象的、飽含情感的話語將英雄人物的偉大呈現(xiàn)出來，滿足了我們的內(nèi)在期待，賦予我們以情感、想象和意義。因而，攜帶著“異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”，為我們打開了新的世界的大門，讓“有意義”的道理理論變得“有意思”，吸引并教育廣大民眾。其二，敘事具有天然的親和力，有利于增進(jìn)個(gè)體的理解和共識(shí)。一方面，聚焦于人與人之間平等交流與對(duì)話的敘事，是交往理性的具體體現(xiàn)。交往理性“首先是一種對(duì)話式的理性，是以主體間平等的對(duì)話為基礎(chǔ)的”[7]。在敘事活動(dòng)中，敘事者與受敘者的交流交往是以地位平等、人格尊重、相互理解的主體間關(guān)系為基礎(chǔ)的，思想壓迫、身份歧視、話語霸權(quán)等不平等行為都讓位于情感的投入和真誠的溝通，因此敘事更能達(dá)到人與人之間心靈上的通達(dá)與投合，讓人產(chǎn)生親近感和悅納感。另一方面，敘事以一種溫潤的方式進(jìn)入人的心靈，是一種看不見的勸服、說服。思想政治教育并不單單存在于明顯的政治口號(hào)或官方話語之中，它往往隱蔽地存在于大量的日常敘事當(dāng)中。通過敘事，意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)被自然化為不言自明的“常識(shí)”以及具有感染力的生動(dòng)故事，從而被人接受和理解。

二、思想政治教育敘事的基本功能

思想政治教育敘事因其自身所具有的符號(hào)性、情感性和傳承性，而將意義賦予、個(gè)人體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)交匯于其中，通過引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值方向、調(diào)節(jié)個(gè)體思想情感、凝聚社會(huì)集體共識(shí)，達(dá)成思想政治教育的目的和使命。

（一）思想政治教育敘事寓理于事，具有價(jià)值導(dǎo)向功能

與單純的講故事、看電影等眾享的娛樂活動(dòng)不同，思想政治教育敘事雖然有著明快活潑的形式，但它并不是以享受與消遣為目的，而是僅僅將其作為手段。它在讓個(gè)體獲得豐富教育體驗(yàn)的同時(shí)，也寓理于事，用符號(hào)傳遞社會(huì)價(jià)值觀念，教育與引導(dǎo)個(gè)體朝向既定的價(jià)值目標(biāo)方向發(fā)展。正如普林斯所言，敘事“再現(xiàn)、圖解和闡釋一些不尋常的、問題叢生的東西，一些被致使對(duì)其接受者有價(jià)值和有關(guān)系的東西”[8]。在生活世界里，思想政治教育敘事用語言、文字、圖像等多種載體承載精神文化符號(hào)、行為文化符號(hào)、物質(zhì)文化符號(hào)等具有多層意義的象征符號(hào)，搭建了一張龐大的“意義之網(wǎng)”，實(shí)現(xiàn)了事實(shí)呈現(xiàn)與意義表達(dá)的統(tǒng)一。這些符號(hào)表達(dá)了兩種不同指向，即能指與所指。所指反映事物的概念，“能指是符號(hào)的可感知部分”[9]，由于符號(hào)的所指與能指使得符號(hào)具有表意功能，有著“言于此，意在彼”的意味，成為意義存貯、轉(zhuǎn)換和承當(dāng)者，可以讓抽象的理論具象化，深?yuàn)W的道理淺顯化。這種用圖像化、形象化方式來傳遞意義的方法，比單純的講道理更能讓人記憶深刻。思想政治教育敘事正是通過敘述由一套豐富而強(qiáng)大符號(hào)體系所建構(gòu)的事，使空洞、難懂的政治概念、價(jià)值信仰易于被個(gè)體感知和接受，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同。正所謂“一個(gè)故事勝過一打道理”，一次敘事教育逾越多次強(qiáng)制灌輸。蘊(yùn)含著改革發(fā)展之道、大國外交之道、修身為人之道的思想政治教育敘事構(gòu)建起巨大的象征體系，用說事的方式來說理，以潛移默化的溫潤形式，將其所傳達(dá)的意義和價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體自我意識(shí)的一部分。

（二）思想政治教育敘事寓情于理，具有情感調(diào)節(jié)功能

思想政治教育敘事是幫助人們抒發(fā)和安放情感的重要方式，以激發(fā)人們的情感為手段來培養(yǎng)人們積極的政治情感。情感是一種原始存在，人是理性與情感性并存的生物，思想政治教育敘事把“陳情”和“說理”結(jié)合起來，既關(guān)注人的理性特征，用邏輯貫通的教育信息引導(dǎo)人，也關(guān)懷人的情感特性，依靠情感打動(dòng)人，從而為意志活動(dòng)提供思想動(dòng)機(jī)，在政治行為中影響人們的價(jià)值判斷，有利于引導(dǎo)個(gè)體情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。作為作用于人之情感的教育活動(dòng)，可以說，思想政治教育敘事從敘事者、敘事內(nèi)容、受敘者這些基本要素以及環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出情感調(diào)節(jié)功能。其一，這一功能關(guān)涉敘事者自身，表現(xiàn)為敘事者對(duì)自身所敘內(nèi)容的理解和感情。敘事者會(huì)將自己類似的經(jīng)歷和感受帶入其中，“采用各種讓人信服的方式證實(shí)故事的來源，或發(fā)出某種觸景生情的感慨，以此來說明其敘述的準(zhǔn)確和感覺的真切”[10]，達(dá)到以己推人、以情感情。其二，從敘事內(nèi)容來看，敘事文本不僅僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的描繪或再現(xiàn)，更是情感和激情的流露，其中的人物、事件、欲望、追求等，處處彰顯了作者的思想感情。同時(shí)，音樂、繪畫等作為敘事內(nèi)容的補(bǔ)充和輔助也會(huì)起到推波助瀾的作用，激發(fā)人們產(chǎn)生心靈上的洗滌感和震撼感。可以看出，思想政治教育敘事的內(nèi)容并不是空洞乏力、索然無味的，而是反映和表現(xiàn)了人的情感，可以達(dá)成以情育情的功效。其三，思想政治教育敘事始終關(guān)懷個(gè)體生命，注重受敘者的主觀體驗(yàn)和情感表達(dá)。它不僅用積極的情感激勵(lì)人，也用消極的情感警醒人，以此來調(diào)控情緒，構(gòu)建我們的現(xiàn)實(shí)感和對(duì)周圍世界的理解。

（三）思想政治教育敘事寓文于理，具有社會(huì)凝聚功能

思想政治教育敘事作為社會(huì)文化和價(jià)值的一種獨(dú)特表達(dá)方式，勾勒出中華文化發(fā)展的圖景，在傳承歷史文化、民族共識(shí)中起到維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)、凝聚社會(huì)意識(shí)，構(gòu)建民族共同體的作用。文化是思想政治教育敘事的核心，思想政治教育敘事并不沉溺于日常瑣碎的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與故事的泛濫，而超越單獨(dú)個(gè)體的價(jià)值和意義，表現(xiàn)社會(huì)文化的整體樣態(tài)，具有“集體”的意蘊(yùn)?！耙粋€(gè)流傳久遠(yuǎn)的故事必然是廣泛的經(jīng)驗(yàn)交流的產(chǎn)物，在這樣的故事中，就包含著人類某種共同的生活經(jīng)驗(yàn)和普遍適用的生存智慧。”[2] 213整合了歷史經(jīng)驗(yàn)、民俗文化、民族傳統(tǒng)的思想政治教育敘事，具有鮮明的民族特性，表達(dá)了社會(huì)團(tuán)結(jié)的內(nèi)在要求，它把教育情景還原于特定的歷史時(shí)空，把個(gè)體置身于民族文化氛圍中，有利于凝聚社會(huì)共識(shí)，建構(gòu)起個(gè)體對(duì)于共同體的歸屬感，實(shí)現(xiàn)民眾的身份認(rèn)同。此外，思想政治教育敘事還是保存集體記憶的重要文本。“敘事不僅僅是信息儲(chǔ)存，它更是個(gè)體如何看待經(jīng)驗(yàn)，組織記憶，來建構(gòu)生命中的每一個(gè)片段的方式?！盵11]在思想政治教育敘事的時(shí)空互構(gòu)中，“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架;從而，我們的個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”[12]。在不斷的重復(fù)中，思想政治教育敘事將之吸納的社會(huì)價(jià)值體系和道德準(zhǔn)則予以傳承和強(qiáng)化。它不是日記，也不是備忘錄，而是將歷史文化事實(shí)代代相傳;它不是單純的、無血無肉的重復(fù)過去，而是對(duì)民族歷史和文化的生動(dòng)演繹，確保了不同時(shí)代的延續(xù)性，形成了不同時(shí)代之間一定程度的聚合力，將民族的文化精髓傳承至今。

三、思想政治教育敘事的策略優(yōu)化

思想政治教育敘事凝聚了古代中華兒女的智慧和當(dāng)今時(shí)代的活力，至今仍然煥發(fā)著鮮活的生命力。當(dāng)下，提高思想政治教育實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育敘事的優(yōu)化創(chuàng)新，關(guān)鍵要認(rèn)清“敘什么”“怎么敘”的問題，聚焦于敘事種類、敘事方式和敘事發(fā)展，始終做好三個(gè)相統(tǒng)一。

（一）大與?。汉甏髷⑹屡c微小敘事相統(tǒng)一

敘事按視角和所敘的內(nèi)容可以劃分為宏大敘事和微小敘事。其中，宏大敘事是指以宏大建制呈現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的敘事。它通過理論、邏輯勾勒和對(duì)國家歷史發(fā)展脈絡(luò)的描繪，論證國家治理理念和社會(huì)價(jià)值共識(shí)，具有整體性、聯(lián)系性、政治性和歷史性，對(duì)于構(gòu)建國家形象、強(qiáng)化民族認(rèn)同具有重要作用。微小敘事意指對(duì)個(gè)體生活現(xiàn)實(shí)和具體實(shí)踐細(xì)節(jié)深描的敘事。它扎根于社會(huì)個(gè)體所理解和關(guān)注的生活，尊重每個(gè)個(gè)體的生活意義，是局部的、事件中心和個(gè)體化的。但是，融入歷史大視角、政治大語境的宏大敘事也具有一定的局限性，易忽略歷史進(jìn)程中活生生的人物及其能動(dòng)作用。注重個(gè)體內(nèi)在世界和經(jīng)驗(yàn)意義的微小敘事，在一定程度上也會(huì)出現(xiàn)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)和大歷史之間的張力，易造成宏大主題教育的式微。而個(gè)體與集體是密不可分的，個(gè)體的生存被編織在集體中，“我們對(duì)自我生存的敘事離不開對(duì)社會(huì)歷史的敘事，因?yàn)檎窃诤笳咧?，個(gè)體自我的生存才是有位置的、有方向的、有意義的”[2]130。 并且思想政治教育敘事本身既是現(xiàn)實(shí)的、具體的、微觀的和個(gè)體的，同時(shí)也必須是概念的、抽象的、宏觀的和集體的。基于此，思想政治教育敘事要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就要做到宏大敘事與微小敘事的統(tǒng)一。既重視抽象理論與具體實(shí)踐，也關(guān)注群體導(dǎo)向與個(gè)人體驗(yàn)，做到理論話語與生活話語融會(huì)貫通，國家歷史、政治的大書寫與具體實(shí)踐細(xì)節(jié)的深描述相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)中國夢大時(shí)代的滾滾洪流之中，敘個(gè)人之事，把國家和世界發(fā)展大事“小說”;也在日常生活的細(xì)小描述中，追尋國家發(fā)展的足跡，把個(gè)體的成長發(fā)展小事“大寫”，以此來構(gòu)建起既頂天立地又鋪天蓋地的思想政治教育敘事立體框架。

（二）一與多：旗幟引領(lǐng)與多樣敘事相統(tǒng)一

作為在各類政治社會(huì)中廣泛運(yùn)用的教育方法，指導(dǎo)思想以及其指導(dǎo)下的政治文化是敘事的靈魂，也是區(qū)別于不同政治社會(huì)教育敘事的根本特征。馬克思主義是歷史和人民選擇的推動(dòng)中國發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大思想武器，在當(dāng)代中國，我們要始終以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)思想政治教育敘事發(fā)展，把思想政治教育敘事打造成為既堅(jiān)持又傳播馬克思主義的實(shí)踐活動(dòng)。具體來說，一方面，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以馬克思主義世界觀為統(tǒng)攝。馬克思主義在本質(zhì)上劃定了“可敘”與“不可敘”的界限，無論是真實(shí)的記事還是虛構(gòu)的神話，只有正確對(duì)待歷史事實(shí)和歷史人物，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容才能夠被納入思想政治教育敘事的框架，而具有封建迷信、歪曲歷史、詆毀英雄人物內(nèi)容的則應(yīng)該排除在外。另一方面，還要堅(jiān)持實(shí)事求是、具體問題具體分析的馬克思主義方法。雖然思想政治教育敘事具有重復(fù)性但不能機(jī)械地生搬硬套，不能為“敘”而“敘”、為講而講，而要在堅(jiān)持思想政治教育敘事程式性的同時(shí)把握其靈活性和適用性，以理性的態(tài)度將思想政治教育敘事實(shí)踐保持在適當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)。當(dāng)然，把思想政治教育敘事打造成為旗幟方向鮮明統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，并不意味著將其表達(dá)方式也限定為單一的形式;相反，主旋律更需要多樣化的表達(dá)來突顯，多種敘事方式、多樣藝術(shù)方法、多元敘事技巧有助于更好地發(fā)揮思想政治教育敘事的功效。為此，要根據(jù)文本的直觀性、準(zhǔn)確性，言語的生動(dòng)性、情感性和圖像的可視化、形象化，以及敘事時(shí)間、地點(diǎn)、主題恰當(dāng)?shù)剡x擇文本敘事、言語敘事、圖像敘事等不同方式，并用蘊(yùn)含深刻價(jià)值意義的詩歌、戲曲等文化藝術(shù)內(nèi)容點(diǎn)亮教育過程，給人們帶來美的體驗(yàn)。在進(jìn)行思想政治教育敘事時(shí)還要注重修辭的使用，用簡潔細(xì)密的敘事手法加以比喻、擬人、夸張等修辭手法來增強(qiáng)教育效果。在思想政治教育敘事方式的選擇和建構(gòu)中，既要把“一”敘得精準(zhǔn)透徹，又要把“多”演繹得精彩紛呈。

（三）古與今：繼承發(fā)展與活力創(chuàng)新相統(tǒng)一

中國是具有厚重文化的文明古國，在儒釋道文化的土壤中，孕育了多種多樣的敘事活動(dòng)，遺留了浩如煙海的敘事作品，祛除其迷信封建部分，吸收其合理有效的成分，可以為思想政治教育敘事提供豐富的文化養(yǎng)料和實(shí)踐案例。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于社會(huì)發(fā)展程度和民眾文化素質(zhì)水平相對(duì)較低，統(tǒng)治者用詩歌傳唱、戲曲表演等通俗易懂、喜聞樂見的民俗敘事教育方式教化民眾，傳遞社會(huì)價(jià)值觀。這些民俗敘事在舞臺(tái)上通過鮮活的人物形象刻畫、生動(dòng)活潑的故事表演來反映人生百態(tài)、上下歷史，在日常生活中通過傳唱將生活倫理、行為標(biāo)準(zhǔn)印刻在人們心中。在中國5000年的文明發(fā)展史上，還形成了汗牛充棟的經(jīng)典敘事作品，如記載上自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝共3000多年歷史的歷史敘事作品《史記》，記錄孔子及其弟子言行，以語錄體和敘事體成文的教育敘事作品《論語》，等等。這些優(yōu)秀的資源都為今天的思想政治教育敘事提供了有益借鑒。當(dāng)代思想政治教育敘事既要深入挖掘中國傳統(tǒng)敘事的寶藏，用好傳統(tǒng)敘事方法，講好經(jīng)典敘事文本，繼承這些優(yōu)秀的文化資源，同時(shí)又要融合時(shí)代特色實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，以時(shí)代精神激活中國傳統(tǒng)敘事文化的生命力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，“大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，為促成全時(shí)空、跨終端、超鏈接，可觸控、可體驗(yàn)、可交流的全媒體傳播格局提供了技術(shù)支撐”[13] ，也為思想政治教育敘事提供了有力支撐。全媒體擴(kuò)展了思想政治教育敘事的空間和渠道，其運(yùn)用多種技術(shù)方式及時(shí)、迅速地將教育信息傳遞到日常生活的每一個(gè)角落，增強(qiáng)了教育的體驗(yàn)感和獲得感。例如，依靠虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)開展場景式敘事，可以在虛擬場景中營造出沉浸的效果，使受敘者在教育情境體驗(yàn)的過程中接受價(jià)值觀的熏陶。為此，我們要借助新形式，使敘事煥發(fā)新活力，充分利用全媒體的公共性、開放性和交互性特點(diǎn)，打造一套立體、動(dòng)態(tài)的思想政治教育敘事網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)思想政治教育敘事的影響力。總之，我們要堅(jiān)持古今并重，在對(duì)古代敘事資源和今天全媒體技術(shù)的融通中實(shí)現(xiàn)思想政治教育敘事的創(chuàng)新發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】