日本近代初期的漢文教育研究

徐麗麗 龍慧星 金香梅

[摘 要] 日語中的所謂“漢文”，即指“運(yùn)用中國古文書寫的詩和散文，以及日本人借用其形式創(chuàng)作的詩文的總稱。”[1]19從明治時(shí)代以前的漢文學(xué)習(xí)及漢文教育在各歷史時(shí)期的定位中不難發(fā)現(xiàn)，漢文在日本社會占有絕對的優(yōu)勢地位。直至進(jìn)入明治維新時(shí)期，由于受到西方近代文明的沖擊，漢文教育在日本社會所處的地位也隨之發(fā)生變化。文章通過對《明治漢文教科書集成》考察，深入剖析這種變化的歷史及邏輯根源，對認(rèn)識和理解近代中日關(guān)系及中國漢文化在日本的傳播情況，具有重要的理論價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 明治時(shí)期;《明治漢文教科書集成》;漢文教育

[基金項(xiàng)目] 教育部人文社科基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目（18YJC752039）;吉林省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目博士青年項(xiàng)目（2018BS14）;2019吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目（JJKH20191328SK）

[作者簡介] 徐麗麗（1980—），女，吉林長春人，博士，副教授，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)與文化;龍慧星（1978—），女（朝鮮族），吉林長春人，碩士，講師，研究方向?yàn)槿照Z語言學(xué);金香梅（1977—），女（朝鮮族），黑龍江哈爾濱人，碩士，講師，研究方向?yàn)槿毡窘?jīng)濟(jì)與日本文學(xué)文化。

[中圖分類號] G642? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）37-0129-03? ? [收稿日期] 2020-01-02

一、先行研究

日本方面關(guān)于日本近代以來的漢文教育史研究，尤其是與明治時(shí)期漢文教育形成過程相關(guān)的研究主要包括：（1）長谷川滋成（1984）的《漢文教育史序說》，一方面論述了漢文教育的存在價(jià)值、漢文的構(gòu)成等內(nèi)容，并提出了漢文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方法;另一方面則是以教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)實(shí)況、篇章分析和讀解等為中心，從而嘗試分析教科書的構(gòu)成。同時(shí)，還著重強(qiáng)調(diào)了語言與文學(xué)二者之間應(yīng)相互融合、相互調(diào)和的觀點(diǎn)。[1]405-406（2）石毛慎一（2009）的《日本近代漢文教育系譜》將日本近代漢文教育分為“漢文絕對期”“漢文讓位期”“漢文劣位期”及“國漢對等期”四個(gè)階段，尤其側(cè)重于日本國體論形成過程中近代漢文教育的變遷及漢文教科書日本漢文中所體現(xiàn)的國體思想等。（3）西岡智史（2015）的《明治期漢文教育形成過程研究》是在上述研究成果的基礎(chǔ)上，突破了以往漢文教育史研究僅限于以舊制中學(xué)的漢文科為分析對象的傾向，站在近代日本漢文教育從“學(xué)制”至“教育令”頒布期日本中、小學(xué)漢文教育的新視點(diǎn)，概觀明治時(shí)期漢文教育的變遷的同時(shí)，著重考察了近代漢文教育形成過程中“漢學(xué)認(rèn)識”特色的。[2然而，上述先行研究大都是從史學(xué)角度出發(fā)，針對包括教科書在內(nèi)的日本漢文教育的變遷進(jìn)行的宏觀闡述，缺乏從微觀角度出發(fā)，針對日本漢文教科書，尤其是其中直接引用的中國古典漢文篇章相關(guān)內(nèi)容及數(shù)量等方面的統(tǒng)計(jì)和分析，以及在一定程度上缺乏對漢文學(xué)習(xí)過程中文化接觸與文化認(rèn)同研究的關(guān)注。

而我國在域外漢文教育研究方面，尤其是涉及日本漢文教科書（或日本國語教科書）方面的研究鳳毛麟角，其研究成果極為匱乏。2012—2015年間，由四川大學(xué)東亞古籍研究所、浙江工業(yè)大學(xué)東亞文化研究院及西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院聯(lián)合編纂的《日本漢文史籍叢刊》由上海交通大學(xué)出版社分輯出版，這是國內(nèi)第一部較為完整地收錄日本人運(yùn)用漢文，使用中國傳統(tǒng)史體寫作來記載日本及其他國歷史的古籍叢書。雖然該成果成為本研究的重要參考資料之一，但其本身屬于史學(xué)方面的研究，而非本論文的研究目標(biāo)。

二、關(guān)于《明治漢文教科書集成》及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

《明治漢文教科書集成》共7卷，由三部分組成。其中第1、2卷為第Ⅰ期《初學(xué)漢文教科書編》;第3、4、5卷為第Ⅱ期《中等漢文教科書編》;第6、7卷為第Ⅲ期《多樣漢文教科書編》。該集成收錄了自1877年（明治10）至1911年（明治44）間出版的漢文教科書，共計(jì)26部。本文則主要圍繞第Ⅰ期和第Ⅱ期集成中收錄的19部漢文教科書中的中國漢文篇章，展開歸納、整理及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作，并在此基礎(chǔ)之上展開分析，力圖找出產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源。

（一）中國漢文篇章的朝代分布狀況

筆者針對《明治漢文教科書集成》的初、中等漢文教科書中收錄的中國漢文篇章的朝代分布狀況進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。其中，除《小學(xué)新編》與《小學(xué)漢文讀本：中等科》中收錄的中國漢文篇章數(shù)為零以外，其余17部漢文教科書均有所收錄，但由于存在部分篇章未明確有效標(biāo)注如作者、年代、出處等信息的情況，導(dǎo)致在筆者能力范圍內(nèi)尚無法對其國籍及朝代進(jìn)行辨別，為確保其統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，加之此類篇章數(shù)量極少，并不會對統(tǒng)計(jì)結(jié)果產(chǎn)生根本性影響，因此筆者將這部分“存疑”篇章忽略不計(jì)。另外，如歐陽修的《日本刀歌》等少數(shù)名篇存在重復(fù)收錄的情況，但由于收錄在不同的漢文教科書之中，因此本文將按其收錄次數(shù)進(jìn)行計(jì)算。筆者針對該集成中的1250篇中國漢文篇章的朝代分布狀況展開了統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果如下圖所示：

根據(jù)上圖所示，我們大體可以了解到日本漢文教科書對于中國漢文篇章的選材主要集中在“先秦”“唐宋”及“明清”三大歷史時(shí)期。那么，明治時(shí)期的漢文教科書為何主要從這三個(gè)歷史時(shí)期的中國漢文經(jīng)典中進(jìn)行選材、其主要內(nèi)容存在哪些特點(diǎn)和功用、中國漢文經(jīng)典又是如何與明治時(shí)期的日本社會相結(jié)合呢？

首先，先秦文學(xué)作為中國文學(xué)輝煌燦爛的起點(diǎn)，是經(jīng)歷了漫長的歷史歲月的洗禮，由萌芽階段逐步成長起來并最終走向成熟的。在這一過程中，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)，伴隨著社會的動蕩、變革，其文學(xué)形式多種多樣，并極富創(chuàng)始性、綜合性、實(shí)用性與隨意性，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。不僅為中華兩千余年的文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其確立的文化形態(tài)與文化品質(zhì)也給后世及周邊他國帶來了極為深遠(yuǎn)的影響。作為本文研究對象的《明治漢文教科書集成》則大量收錄了我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期在理性精神背景下及“百家競作，九流并起”的各流派紛紛著書立說的多元化學(xué)術(shù)氛圍中形成的先秦文學(xué)經(jīng)典，歸納起來主要包括以《論語》《孟子》《荀子》等為代表的反映儒家思想和活動的諸子散文，以及以《左傳》《戰(zhàn)國策》等為代表的史傳散文兩大部分。

自兩漢以后，中日兩國便始終保持著政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面的交流。至唐代，隨著我國綜合國力的提升、文化的迅速繁榮以及外交政策的愈發(fā)開明，中日兩國的往來空前頻密。在詩人輩出、佳作如林、文學(xué)藝術(shù)處于鼎盛局面的唐代，以唐詩為代表的中國古代詩歌也源源不斷地傳入日本，在意境與審美等方面給予了日本漢詩以新的啟示，極大推動了日本漢詩的進(jìn)一步發(fā)展?！睹髦螡h文教科書集成》中主要收錄了以李白、杜甫、杜牧、韓愈、柳宗元、王維、白居易等唐代詩人的作品，尤以韓愈、柳宗元兩位的作品數(shù)量最多。繼唐末五代之亂以后，宋朝進(jìn)入了相對穩(wěn)定的階段，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮，整體社會文化都在逐步地復(fù)興與重建，宋代文學(xué)在吸收了唐代文學(xué)的方法與技巧的基礎(chǔ)上，又有了自身新的發(fā)展，成為中國歷史上文學(xué)藝術(shù)成就最高的封建王朝之一。北宋時(shí)期由于日本實(shí)施“閉關(guān)鎖國”的政策，因此相較于官方，中日交流主要還是通過民間頻繁而密切的往來達(dá)成的。時(shí)至南宋，正值日本鐮倉時(shí)代，隨著門戶開放政策與大力提倡海外貿(mào)易政策的實(shí)施，中日文化交流再次呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象?！睹髦螡h文教科書集成》中收錄的中國漢文篇章數(shù)以宋代最多，所占比重最大，其在日本社會各階層、各領(lǐng)域的滲透與影響也是不言而喻的。

明清時(shí)期，日本正處于室町時(shí)代后期、安土桃山及江戶時(shí)代。此時(shí)中日文化交流的方式更加多樣。明治維新以后，1877年（明治10）清朝第一批駐外使團(tuán)赴日考察，1882年（明治15）清朝第二批駐外使團(tuán)赴任，在此期間中日兩國文人之間的交往相當(dāng)密切，明清古文也隨之受到青睞。對于日本漢文教科書何以收錄了如此數(shù)量之多的明清古文這一問題，除上述因素的影響以外，筆者也在《明治漢文教科書集成》各漢文教科書的序言或例言中尋覓到一些端倪。如《初學(xué)文編》的《例言》中載：“方今奎運(yùn)鼎盛，庠序林立。人開口輙曰，文章。然則文章宜何師。曰秦漢。曰唐宋。其言固然。雖然，二三子操觚者，欲遽問塗于唐宋難矣。況秦漢乎?！盵3]46再如《上等小學(xué)漢文軌范》的《序》中載：“唐宋之文難學(xué)難解。近世之文易學(xué)易解。唐宋之文不可不學(xué)，而不可不解。近世之文未必不學(xué)，而未必不可解?！盵3]58上述兩則引文內(nèi)容既肯定了先秦文學(xué)及唐宋文學(xué)的魅力、影響力及重要性，也提出了漢文學(xué)習(xí)應(yīng)按照由易至難、由簡入繁的順序開展，同時(shí)大力提倡學(xué)習(xí)“近世之文”的主張，主要是指學(xué)習(xí)近世以來的日本漢文作品及明清時(shí)期的中國漢文作品。

（二）中國漢文篇章的主要內(nèi)容

筆者發(fā)現(xiàn)，該集成中收錄的中國漢文篇章雖跨越了由先秦至近代上千年的歷史時(shí)空，包含了散文、逸聞軼事及詩詞歌賦等多種文學(xué)題材，但“儒學(xué)”這一要素是始終貫穿其中的。以孔孟思想為代表的儒家學(xué)說起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2500余年的歷史。公元3世紀(jì)的應(yīng)神天皇時(shí)期，隨著《論語》等漢籍經(jīng)典的傳入，日本開始接受最初的儒家思想的熏陶.而后，儒家學(xué)說又出現(xiàn)了朱子學(xué)、陽明學(xué)等分支。其中，宋代形成的朱子學(xué)以文獻(xiàn)的形式于14世紀(jì)的鐮倉時(shí)代傳入日本，然而以中國的科舉制為前提的朱子學(xué)最初與固有身份制的日本社會并非十分契合，直至進(jìn)入17世紀(jì)的江戶時(shí)代，方受到統(tǒng)治特權(quán)階層的重視與推崇，成為官方意識形態(tài)并推廣至民間，從而使中國儒學(xué)也在真正意義上演繹成日本儒學(xué)。然而，明治維新以后，由于受到近代西方文明的沖擊，使作為“傳統(tǒng)”的漢文教育在日本社會的定位發(fā)生了改變，同時(shí)，由于形成通用語“國語”的需求，也在極大程度上削弱了漢文的實(shí)用性。盡管如此，明治國家并未摒棄漢文教育，從各明治時(shí)期的漢文教科書來看，如《小學(xué)中等讀本：漢文》的《凡例》載：“我國素有君子之國之稱，尊禮守義。然后世事態(tài)變化，人們追名逐利，人情淡薄，致昔日遺風(fēng)盡失。（中略）遂選錄古人高節(jié)、尚義之軼事，培養(yǎng)諸君之修養(yǎng)與內(nèi)涵?！盵3]52再如《小學(xué)中等科讀本》的《凡例》載：“根據(jù)《教則綱領(lǐng)》中讀法科（即語文科）的主旨，選用有關(guān)和漢圣賢名士的學(xué)習(xí)、倫理、家族、皇室、國家的文章與功績。”由此我們可以發(fā)現(xiàn)，明治時(shí)期的日本是將西方科技、傳統(tǒng)漢學(xué)以及新式學(xué)校教育三者有機(jī)地結(jié)合在一起，并行發(fā)展的，即一方面通過吸收西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，提升國家的綜合實(shí)力;另一方面則保留了傳統(tǒng)的漢文教育，最大限度地向國民傳授“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，以達(dá)到穩(wěn)定民意，絕對效忠天皇，順利推行國策等政治目的。1890年（明治23）頒布的《教育敕語》中有載：“我臣民。克忠克孝。億兆一心。世濟(jì)厥美。此我國體之精華。而教育淵源。亦實(shí)存乎此。爾臣民。孝乎父母。友于兄弟。夫婦相和。朋友相信。恭儉持己。博愛及眾。修學(xué)習(xí)業(yè)。以啟發(fā)智能。成就德器。進(jìn)廣公益。開世務(wù)。常重國憲。遵國法。一旦緩急。義勇奉公?？梢苑鲆硖烊罒o窮之皇運(yùn)矣。如是。不獨(dú)朕忠良臣民。又足以顯彰爾祖先遺風(fēng)?！蔽覀円嗫梢詮闹猩羁痰伢w會到濃郁的儒學(xué)色彩。當(dāng)然，儒家思想在日本幾經(jīng)發(fā)展與演繹，時(shí)至近代，日本儒學(xué)早已與最初傳入中國儒學(xué)的氣質(zhì)相殊，是存在根本性的區(qū)別的，這也為此后日本宣揚(yáng)“忠孝一本”論及針對構(gòu)建國民國家的近代訴求奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

論文是以日本漢文教科書為切入點(diǎn)，針對《明治漢文教科書集成》第Ⅰ、Ⅱ期收錄的中國漢文篇章的朝代分布及主要內(nèi)容等方面進(jìn)行了考察，再根據(jù)明治時(shí)期的社會及文化背景展開了分析與闡釋。從圖表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，日本明治時(shí)期漢文教科書中收錄的中國漢文篇章的數(shù)量、朝代分布狀況、選材內(nèi)容等，深受日本當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及社會因素等諸多方面的影響，而由于時(shí)代發(fā)展及政治、經(jīng)濟(jì)、外交政策的改變而引起的事實(shí)。具體來說，即從古代將中國漢文化視為“優(yōu)越文化”，對其產(chǎn)生無限地憧憬與崇拜之情，發(fā)展到開始通過多種渠道和手段，大量汲取中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化精髓并為其所用，再到由于近代歐洲文明的傳入，使日本在中華文明以外找到了一個(gè)能夠與之抗衡的力量，同時(shí)其自身也開始步入“去中國化”的進(jìn)程中，這標(biāo)志著日本謀求文化自身的成長并逐漸走向獨(dú)立。

參考文獻(xiàn)

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