李永祥

【關(guān)鍵詞】 孔子;《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》;教育理念

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2020）16—0156—01

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為論語(yǔ)中難得的長(zhǎng)篇目，對(duì)于研究孔子的思想和教育理念具有重要的意義。本文主要就該篇中比較有爭(zhēng)議的“曾皙鼓瑟”“吾與點(diǎn)也”做了初步的探究與解釋，并可從中一窺孔子的教育理念。

一、關(guān)于曾皙的鼓瑟

學(xué)生侍坐與孔子言志，曾皙卻在一旁鼓瑟，這一場(chǎng)面在今天是絕對(duì)不為允許的。然而，與現(xiàn)代不同的是，古人有一套自己的侍坐之禮。《禮記·少儀》中就有記載曰：“侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟” ，而方觀旭也在《論語(yǔ)偶記》中指出：“《少儀》云：‘侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟。則點(diǎn)之侍坐鼓瑟，必由夫子使之。”換言之，曾皙在孔子問(wèn)話之時(shí)鼓瑟，一定是經(jīng)過(guò)孔子允許的，是完全合乎禮儀的，且他鼓瑟也并沒(méi)有影響到他聽(tīng)取和思考老師與其他同學(xué)的談?wù)摗?/p>

當(dāng)然，從這里面也能看出曾皙的性格中狂放的一面。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中談到：“為師者問(wèn)志于群弟子，三子皆整頓以對(duì)，至于曾點(diǎn)，飄飄然不看那三子在眼，自取鼓起瑟來(lái)，何等狂態(tài)?！边@里的狂當(dāng)然不是我們現(xiàn)在所言之狂，與之相反，孔子對(duì)于曾皙這樣的狂者有一種贊美之情在里面。其次，馮夢(mèng)龍?jiān)凇墩撜Z(yǔ)指月》中談到，“鼓瑟希”中，“?！睘闈u漸住手之意?！扮H而”連“舍瑟而作”一句讀。一手推瑟而起，其音鏗然。看他氣象從容，正與“率爾”者相反。一個(gè)“鏗”字很能展現(xiàn)出曾皙對(duì)自己想法的自信，有一種從容的氣象。但是，這種從容肯定不是平白無(wú)故就能有的，曾皙在回答之前一定是進(jìn)行了思考，這一點(diǎn)與他所言“異乎三子者之撰”中也能體現(xiàn)出來(lái)。那么這段描寫(xiě)就顯得更加意味深長(zhǎng)了。對(duì)于老師提出的言志，曾皙并不是像子路一樣在老師剛發(fā)問(wèn)后就“率而對(duì)”，而是在心里進(jìn)行了思考。更可貴的是，他在思考過(guò)程中并沒(méi)有停下自己手頭正在做的事情，而是慢慢停了下來(lái)，最后從容作答。從這個(gè)層面來(lái)看，曾皙的鼓瑟不但沒(méi)有有悖于禮，反而能從這里面反映他的風(fēng)度以及對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度。

二、關(guān)于孔子的“吾與點(diǎn)也”

談到此篇，不可避免地就要談到孔子的“吾與點(diǎn)也”。曾皙在向老師陳述自己的志向時(shí)只是想著出去玩樂(lè)，一點(diǎn)都不提及如何治理國(guó)家大事，最令人詫異的是，一向宏圖大略的孔子卻喟然而嘆同意了曾皙的看法。這是為何呢？何晏在《論語(yǔ)注疏》中引周生烈之說(shuō)：“善點(diǎn)獨(dú)之時(shí)”，刑昺也談到：“三子不能相識(shí)，志在為政;唯曾皙獨(dú)能知識(shí)，志在澡身浴德，詠懷樂(lè)道，故夫子與之也?！惫?69年，孔子帶領(lǐng)弟子開(kāi)始了周游列國(guó)的旅途，然而，沒(méi)有諸侯國(guó)愿意采納他的學(xué)說(shuō)，他遭受著排擠、凍餒之困。因?yàn)檫@些遭遇，孔子甚至產(chǎn)生過(guò)“道不行，乘于桴浮于?！薄白佑泳乓摹钡南麡O思想。而曾皙的一番話中絲毫不談當(dāng)時(shí)很多人爭(zhēng)相干一番事業(yè)的政治舞臺(tái)，而是以一種極為平靜的語(yǔ)氣描述著洗浴乘涼之事，寥寥幾句便勾勒出來(lái)了一幅溫馨而幸福的生活場(chǎng)景。知時(shí)樂(lè)道，何其難哉？連大圣人孔子都會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而說(shuō)出一些負(fù)氣消沉的話。因此，當(dāng)他聽(tīng)到曾皙的一番話之后，除了贊許曾皙的知時(shí)之外，更加欣賞的應(yīng)該是他的樂(lè)道。當(dāng)然，曾皙的話中透露出來(lái)的遠(yuǎn)不止于此。朱熹曾說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué)， 蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處， 天理流行， 隨處充滿， 無(wú)少欠缺。故其動(dòng)靜之際， 從容如此。而其言志， 則又不過(guò)即其所居之位， 樂(lè)其日用之常， 初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然， 直與天地萬(wàn)物上下同流， 各得其所之妙， 隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者， 其氣象不侔矣， 故夫子嘆息而深許之?！彼J(rèn)為，曾皙的話從側(cè)面透露出來(lái)了一種萬(wàn)物各得其所的和諧與精妙。那是一個(gè)和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂(lè)治國(guó)的崇高境界。在某種層面也可以看作是孔子的志向。正因如此，曾皙的話在孔子的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定。

三、關(guān)于孔子的教育理念

開(kāi)篇孔子就說(shuō)到“以吾一日之長(zhǎng)，毋吾以也”，在一定程度上，孔子開(kāi)口就將他們的師生關(guān)系轉(zhuǎn)變成了朋友關(guān)系，使學(xué)生所答內(nèi)容更加具有真實(shí)性。子路的率而對(duì)雖說(shuō)主要是其性格沖動(dòng)的表現(xiàn)，但這與孔子剛開(kāi)始的放低姿態(tài)與循循善誘是分不開(kāi)的。其次，在面對(duì)曾皙的“異乎三子者之撰”之時(shí)，他采取的是鼓勵(lì)與安撫，正如王陽(yáng)明語(yǔ)：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通作一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人才之氣如何同得？”

作為《論語(yǔ)》中難得的“長(zhǎng)篇大論”，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為我們展現(xiàn)了孔子時(shí)代的一些禮儀之教和孔子的教育理念。雖然孔子的政治理想在其時(shí)未能實(shí)現(xiàn)，但他的教育思想至今仍熠熠生輝，并為當(dāng)今時(shí)代的教育改革提供了豐富的思想內(nèi)涵。

編輯：馬德佳