甘子月

摘 要：現(xiàn)代社會已經(jīng)是鮑德里亞所言的消費(fèi)社會。在消費(fèi)社會中，原本充滿誘惑的身體被解放出來，成為一種符號化的視覺圖景。身體在不斷展示中逐漸祛魅化，從一種危險的事物變成了可以被消費(fèi)的商品，對事物本質(zhì)的詞語也在這個過程中變?yōu)榱藳]有深度的標(biāo)簽。此時，?？滤枋龅娜氨O(jiān)獄也從一種外在于身體的機(jī)制而內(nèi)化于身體之中。本文意在探究發(fā)生在身體上的這一系列轉(zhuǎn)變是如何形成以及與消費(fèi)社會完美融合。

關(guān)鍵詞：身體;視覺圖景;誘惑;裝飾;監(jiān)控;消費(fèi)社會

一、身體成為一種視覺圖景

如今的網(wǎng)絡(luò)就像一個觀景臺，人們可以隔著屏幕欣賞其中的風(fēng)景——被景觀化的人。安迪·沃霍爾“每個人都能成名十五分鐘”的預(yù)言似乎在現(xiàn)代社會得以實現(xiàn)每個人都能成為明星的社會，表面上好像更加個性和多元，因為人都可以通過展示自己將世界撕裂一道缺口，讓過去被封閉、被壓抑的東西從這個缺口奔涌而出?，F(xiàn)在，世界不再是一個封閉空間，而是向著多元和無限展開。

本雅明認(rèn)為，過去的藝術(shù)品賦有靈韻，具有唯一性，往往要與普通大眾保持距離。人們知道藝術(shù)作品的存在，卻很少有見到它們的機(jī)會。藝術(shù)作品被靈韻包圍，與現(xiàn)實生活之間有一段不可逾越的距離，這種距離與神秘賦予藝術(shù)作品膜拜價值。在機(jī)械復(fù)制時代，藝術(shù)作品從“唯一”變成 “眾多”，從“隱藏”變成“展示”，其靈韻在不斷的復(fù)制與展示中逐漸被消解。現(xiàn)代社會，人的身體就像喪失靈韻的藝術(shù)品，在不斷展示中從傳統(tǒng)的意義中解放出來，喪失了原本的靈韻，成為一種視覺圖景。

傳統(tǒng)意義上，身體往往與誘惑相聯(lián)系。何為誘惑？在白居易的詩句中，它是“猶抱琵琶半遮面”，是遮與不遮之間一層淺淺的衣衫;它更像一種謎語，往往不是直白袒露。鮑德里亞曾說過，誘惑的把戲就在于，心知肚明有些東西對于對方來說將永遠(yuǎn)是個秘密，在于對方身上那些我永遠(yuǎn)也無法知曉但仍吸引著我的事情。西方世界的二元對立觀將精神與物質(zhì)分離。從笛卡爾的名言“我思故我在”中可以看出，一種理性思維對感覺的不信任。理性思維總把世界看成一個有待探索的對象，認(rèn)為一切東西都可以被放到科學(xué)的解剖臺上一探究竟?！坝篮愕恼軐W(xué)”認(rèn)為所有的問題都有正確的答案，所有正確的答案原則上來說都是可以發(fā)現(xiàn)的，所有的答案原則上來說都是兼容的，能夠鑲拼成七巧板那樣和諧的整體。由此可見，理性與誘惑是相違背的。我們不斷追求理性，將誘惑擠壓在小空間里，但它始終存在。如今，我們試圖將身體從誘惑中剝離開來，讓它變得更加直白。

鮑德里亞認(rèn)為，自始至終，誘惑都刻意要打破上帝的秩序，即使曾經(jīng)上帝的秩序變成了生產(chǎn)的秩序或欲望的秩序亦然。對于所有正統(tǒng)學(xué)說而言，誘惑仍然是妖術(shù)和招術(shù)，一種使所有真理偏向的黑色魔術(shù)，一種符號的陰謀，是符號在妖術(shù)使用中的亢奮。身體的誘惑更是如此，它的神秘激發(fā)著原初的欲望，表達(dá)著“本我”對文明的不滿，具有一種危險的破壞力量，無法被商業(yè)化。

在現(xiàn)代社會，對待身體的大量展示可以消解誘惑，不斷復(fù)制身體的圖片可以瓦解靈韻通過展示與復(fù)制，身體從誘惑的黑洞中走出來，被賦予新的功能，變成了可以被開發(fā)的商業(yè)資源。身體所具備的誘惑性被瓦解，可以直接暴露在公眾眼中?？此剖且环N對身體的解放，其實并非如此。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中說，身體的重新發(fā)現(xiàn)首先要經(jīng)過物品。看起來，唯一被解放了的沖動便是購物的沖動。 [1]。

如今網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量身體圖片，這些身體沒有靈韻，沒有禁忌，沒有秘密，只是在展示。性往往與誘惑相關(guān)，而這些喪失了誘惑的身體是去性化的，它們只是一種“性”的符號，是一種展示品，并沒有“性”的意義，這些圖片的泛濫打破了原本“性”符號的匱乏，但也使“性”意義毀滅。

羅蘭·巴特在描述脫衣舞表演終場時的失落感時說：“女人在她被脫至裸體的那一刻就已經(jīng)被去性化了。”同樣，充斥于媒體廣告中大量裸露的身體圖片，已經(jīng)不再是弗洛伊德所說的潛意識中的圖景些被去掉誘惑的身體中。身體于此，是一種意義被架空的符號，成為一種時尚追尋著的一系列范例。我們重新發(fā)現(xiàn)了身體，賦予了身體自由，但正是這種自由，將身體置于了可被無限開發(fā)并利用的消費(fèi)社會的邏輯之中。

二、變?yōu)檠b飾的詞語

展示價值是資本主義得以實現(xiàn)的標(biāo)志，不能從馬克思的使用價值和交換價值的對立中得到體現(xiàn)。它不是使用價值，因為它脫離了效用范圍。它也不是交換價值，因為它不反映任何勞動力。它的存在僅僅是因為它產(chǎn)生的關(guān)注?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)紅人總是被貼上 “清純”“甜美”“妖艷”“神秘”等標(biāo)簽。這些標(biāo)簽詞是對網(wǎng)紅外在展示形象的評價，但這些詞語同時還包含著許原初的意義。例如，“純潔”在西方社會與貞潔有關(guān)，而在中國，它還與心靈有關(guān)。在很多詩歌中，“純潔”與“蓮花”并置，象征著出淤泥而不染的品質(zhì)。這種品質(zhì)，不僅在于外表，更多是一種內(nèi)化于自身的精神氣，它需要感情的沉淀，就像一粒種子在土壤、陽光、氣候等多種因素下才能成長，刻意培育往往會適得其反。而如今，詞語不斷被標(biāo)簽化，逐漸成為一種裝飾，只是給人一種似曾相識的感覺，并不包含真實含義。

裝飾不是把深入土地的東西連根拔起，而是選最“像”而不是最“是”它的角度給它拍照，追求的是相像，而不是展示本質(zhì)。拍下照片，然后貼在其他物體表面，拍、貼只是一瞬間，而培育要花大量的時間、精力，這顯然屬于違背培育的“刻意”。貼的裝飾和被貼的物品，二者之間本不存在關(guān)聯(lián)，外表與實質(zhì)是完全脫離的。只有真正參與幼苗的成長過程，才能體會渾然天成的可貴，這正是刻意培育所缺少的。

網(wǎng)絡(luò)上海量的照片就是裝飾，它們的內(nèi)部是空洞的，只有表面那一層被貼上的標(biāo)簽詞。這些標(biāo)簽詞真正的含義已經(jīng)失去，它們不是詞匯所描述的事物本身，而只是對那些事物的模仿。這一切都很快，但是很像。網(wǎng)民瀏覽這些圖片的動作，十分快捷，這就減少了他們對圖片的深入了解。對于急匆匆瀏覽的觀眾來說，“像”就是“是”。如此一來，雙方便自覺達(dá)成協(xié)議，生產(chǎn)的人只需要做貼的動作，消費(fèi)的人只需要走瀏覽的程序。

不知是什么在追趕著我們，來不及思考，只能往前跑。思考是一個精簡的過程，花費(fèi)時間去精簡，看起來并不是很劃算的事情。而增加，持續(xù)的增加，如果一切都要看起來是，而不是本來就是，那么，多是好于少的，在一個增多的過程中，我們要為了持續(xù)的增加而不斷向前，這加速度會產(chǎn)生力量，力量不管如何，總讓擁有者沉醉。到最后，也不知是控制者擁有了力量，還是力量擁有了控制者。

我們在瀏覽的時候好像掌控了力量，那些生產(chǎn)的人在不斷貼上的動作中也好像獲得力量。但這一切，都是建立在不能停的基礎(chǔ)上，每個人都因為怕失去，所以在不能停的奔跑。如果可以，停下來，去仔細(xì)研究一顆種子的生長，所有的期望都匯聚在一個點，它發(fā)芽之后，長出來的便是真的樹木，我們或許會發(fā)現(xiàn)“是”和“像”的區(qū)別，但是當(dāng)我們收獲了這一個“是”，別人已不知道擁有了多少“像”。消費(fèi)社會就是這樣一場不能停下來的欲望追逐，每個人如同在轉(zhuǎn)盤中的小白鼠一般永無休止。

三、被內(nèi)化于身體的監(jiān)獄

邊沁曾經(jīng)描述過全景監(jiān)獄，它是一種半圓形的監(jiān)獄，在這種監(jiān)獄里，犯人可以看到中心的監(jiān)督室，但是看不到獄警。每個犯人知道有監(jiān)控，卻不知道此時此刻自己有沒有被監(jiān)控。所以不敢輕舉妄動。福柯用全景監(jiān)獄的概念來形容我們的社會。目前，我們并沒有經(jīng)歷全景監(jiān)獄的終結(jié)，而是一個全新的、非透視的全景監(jiān)獄的開始。21世紀(jì)的數(shù)字化全景監(jiān)獄是非透視性的，它已經(jīng)不再從中心點出發(fā)、以全能的專制目光進(jìn)行監(jiān)視。消費(fèi)社會給每個人的身體內(nèi)部安裝了監(jiān)控，這種監(jiān)控從一種身體的外在化監(jiān)視轉(zhuǎn)向了身體的內(nèi)在化監(jiān)視。色情展示與全景監(jiān)控相輔相成。暴露狂和窺淫癖為作為數(shù)字化全景監(jiān)獄的網(wǎng)絡(luò)提供食糧。當(dāng)人們不是因為外部強(qiáng)迫，而是出于自發(fā)的需求去暴露自己之時，當(dāng)對不得不放棄個人私密領(lǐng)域的恐懼讓位于不知羞恥地展示自己的需求之時，監(jiān)控社會便趨于完美了。

一個人的內(nèi)心總有一個聲音，就如弗洛伊德所描述的“超我”，時時刻刻監(jiān)視著自己，這個聲音提醒人們每個人不斷向社會的核心價值靠攏，如果誘惑在“本我”中浮現(xiàn)，就可能因為“超我”的權(quán)威性而感到內(nèi)疚。所以，人們常常通過內(nèi)在的監(jiān)控規(guī)訓(xùn)自身，約束自己，如節(jié)食減肥、健身美容，力圖通過這些努力，打造一個更適合展示的自己。

在展示中，身體被從誘惑的黑洞中拉出來，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了可以被消費(fèi)的平臺。不同于誘惑的黑洞，這個平臺趨向于扁平化，其所有東西都是拼貼而來，沒有深度、沒有根基，因而可以無比輕盈地覆蓋社會之上，讓人猝不及防、無法思考。消費(fèi)社會充滿了監(jiān)控的非透視全景監(jiān)獄，它將消費(fèi)邏輯內(nèi)化于每一個人心中，形成權(quán)威，下達(dá)命令，時時刻刻督促你去消費(fèi)、去展示。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

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[3]本雅明.單向街[M].陶林，譯.南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015.

[4]韓炳哲.透明社會[M].北京：中信出版社，2019.

[5]讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2019.

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[8]以賽亞·伯林.浪漫主義的根源[M].南京：譯林出版社，2008.