中學(xué)歷史教學(xué)中地方史資源的開發(fā)與利用

關(guān)鍵詞 地方史，歷史地圖，民間信仰

中圖分類號 G63文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2020）17-0059-03

中國一直有地方史研究的傳統(tǒng)，不僅有不同版本的地方史志，也有以行政或地理區(qū)劃為單位的通史或?qū)Ｊ?。在思想觀念上，儒家傳統(tǒng)的家國天下的治世理路也為人們視野的下移提供了支撐與依據(jù)。西方社會科學(xué)理論與新的史學(xué)研究方法傳入中國后，推動了國內(nèi)社會史、民族學(xué)、人類學(xué)，以及多學(xué)科交叉研究下的諸如生態(tài)史學(xué)、歷史人類學(xué)等新興學(xué)科與研究范式的出現(xiàn)與發(fā)展，研究視野的擴(kuò)大、材料的豐富、理論方法的多樣，都為傳統(tǒng)的地方史研究注入了新的活力。①但“眼光向下”并不意味著將地方與國家區(qū)分開來，而是通過“關(guān)注基層社會與國家的互動關(guān)系”，找到“重新和深入認(rèn)識傳統(tǒng)中國的一個(gè)突破口——而且是過去被忽略的一個(gè)突破口”，②進(jìn)而推動整體史研究的發(fā)展，意即從“眼光向下”再“自下而上”。對于中學(xué)歷史教學(xué)而言，無論是科研還是教學(xué)實(shí)踐，上述研究路徑下的成果都相對欠缺。

本文從學(xué)生日常習(xí)題中出現(xiàn)的一幅歷史地圖入手，意圖探索在中學(xué)歷史教學(xué)中地方史資源開發(fā)與利用的思路與方法，讓學(xué)生學(xué)會分析地方史資源背后隱藏的知識、制度與思想，從而擴(kuò)展中學(xué)歷史教學(xué)的教學(xué)資源、方法與思路。

這里使用的歷史地圖是山西平遙古城平面圖（見圖1），在圖中我們能看到，該古城建筑基本上以南大街為中軸線，對稱分布，其中佛寺和道觀對置，縣衙和城隍廟相對，武廟和文廟并立。這種對稱分布是偶然還是刻意為之？其背后是否有著特殊的文化內(nèi)涵？如果有，這種現(xiàn)象又是何時(shí)形成的，是否在歷史上長期如此？我們又能否在其背后窺見某些制度性的、觀念性的知識與思想？通過查閱相關(guān)資料，我想就以下三點(diǎn)和大家共同商討。

第一，該圖只給了我們平遙古城的空間信息，而缺少時(shí)間信息。從學(xué)生的知識儲備而言，根據(jù)圖上儒釋道建筑并存這一現(xiàn)象，也只能推斷出這張地圖是魏晉以后的，而具體的時(shí)間對于我們理解分析問題是至關(guān)重要的，這應(yīng)該算是該題的一個(gè)漏洞。從時(shí)間上來看，平遙古城始建于周宣王時(shí)期，明洪武三年（1370年）擴(kuò)建，始建城墻，“其后明景德、正德、嘉靖、隆慶和萬歷各代進(jìn)行過十次大的補(bǔ)修和修葺，更新城樓，加設(shè)敵臺，增修甕城，增設(shè)吊橋，使平遙城墻規(guī)模趨于完善。清康熙四十三年（1703年）因皇帝西巡路經(jīng)平遙，加筑四面大城樓，使城池更加壯觀”，其中“每隔60米左右筑觀敵樓一座，共72座，象征孔子眾多門徒中的72賢人”。①上圖中我們可以清晰地看到每隔一段距離的觀敵樓以及四周的大城樓，因此可以判斷該題所給地圖反映的就是明清以來的平遙縣城，這一時(shí)間的確定是我們探討以下問題的前提。

第二，一般來言，行政治所應(yīng)該居于城市的中心，而該圖中，為何縣衙居于中軸線一側(cè)，并與城隍廟相對？這里就需要學(xué)生對城隍的職責(zé)有所了解。城隍本指護(hù)城河，后演變?yōu)槊耖g信仰中的城隍神，是冥界的地方官，可以理解為閻羅王的下屬，人死后要由城隍根據(jù)其生前的善惡、壽命決定是下地獄還是輪回。明太祖甚至大封城隍神：“將傳統(tǒng)城隍神制度化，并劃分為都城隍、府城隍、州城隍、縣城隍四個(gè)等級，與現(xiàn)實(shí)中各級官府形成對應(yīng)關(guān)系，并統(tǒng)一民間城隍神像，以便于施行封建統(tǒng)治和社會管理，史稱二年新制。”② 這樣城隍信仰很快遍布全國各地，并成為國家信仰的組成部分。我們在平遙古城中看到的就是縣城隍，在城隍信仰中，就是一縣在冥界的地方官，而縣令是陽界的地方官，故縣衙和城隍廟相對，一西一東，意為神人共治。

第三，儒釋道三教并存在魏晉之后就已出現(xiàn)，地圖中寺觀對置，設(shè)立文廟，很好地體現(xiàn)了上述文化內(nèi)涵，但學(xué)生對于武廟則了解不多，武廟又蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵呢？筆者查閱資料后發(fā)現(xiàn)，武廟本是祭祀姜太公及歷代良將的，明朝洪武年間，廢武廟，以姜太公從祀帝王廟。明神宗時(shí)，“應(yīng)道士張?jiān)獫?jì)之請，進(jìn)（關(guān)羽）爵為帝，廟曰英烈。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震大尊關(guān)圣帝君”。③從此關(guān)羽便成為儒釋道三教共尊的帝君大神，其妻、子、部屬等并益受封?！绊樦尉拍辏?652年），清廷敕封其為忠義神武關(guān)圣大帝，乾隆二十三年（1758年）又加封‘靈佑，此后歷代清帝皆醉心于加封，到光緒五年（1879年）時(shí)，關(guān)羽的封號已多達(dá)22個(gè)字”。④這樣，供奉關(guān)羽的武廟與孔子的文廟并列，合稱文武廟。統(tǒng)治者對關(guān)羽的一再追封，正是因?yàn)殛P(guān)羽忠仁義勇的形象符合官方意識形態(tài)的要求，這也是宋明理學(xué)世俗化的一個(gè)表現(xiàn)，其中所滲透的儒家道德倫理觀正是對民眾最好的教化?？梢姡奈鋸R并列，都體現(xiàn)了對儒家思想的推崇，反映了明清時(shí)期官方教育職能和教化職能的凸顯。

我們發(fā)現(xiàn)，以上的城隍和關(guān)帝都屬于民間信仰，后經(jīng)帝王的追封成為制度化的國家祭祀，即從淫祀轉(zhuǎn)變?yōu)檎?，這一轉(zhuǎn)變的意義重大。歷代政府都會推崇一些有利于政權(quán)穩(wěn)定的神靈，其中既有山川自然之神，又有忠孝節(jié)烈的人物神，并通過給予這些神靈封號，出資建廟等舉措，讓這些神靈和作為天化身的“天子”一起共享國家的統(tǒng)治權(quán)。這一封神的風(fēng)氣在兩宋時(shí)期尤勝，不僅數(shù)量多，而且封賜頻繁，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1071年算起直至南宋滅亡的148年內(nèi)，只有3年未有封賜。⑤朱元璋在明王朝建立之初也曾親自修訂祀典禮制，并通過頒布詔書對正祀和淫祀進(jìn)行規(guī)范。通過這些舉措，“不僅是對靈應(yīng)的回報(bào)，封建國家還企圖通過這一象征性手段使‘百神受職，以換取更多的感應(yīng)”。⑥“將帝國的統(tǒng)治者與超自然力量聯(lián)系在一起，對帝國統(tǒng)治而言是有力的支撐?！雹?/p>

通過以上分析，我們看到統(tǒng)治者是通過多種方式完成對社會和民眾的控制的，既有以縣衙為代表的官僚體系，又有由儒釋道和其他民間信仰所組成的宗教文化體系，他們既有交叉，又職責(zé)分明，成為封建政府國家治理體系不可或缺的組成部分。在這里，我們必須要注意一個(gè)時(shí)間，城隍廟、武廟的推廣普及都是在明清時(shí)期，那么，明之前的城市建筑是怎樣分布？和明之后有沒有什么差別？如果有，產(chǎn)生差別的原因是什么？又可以進(jìn)一步說明什么？

基于上述問題，我找到了唐朝長安城、北宋開封城、明清北京城諸圖（圖略）進(jìn)行對比，仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，明前后的都城圖在建筑對象的選擇上有明顯的差異。如唐長安城圖除了繪制政治功能的建筑外，還把更多的空間留給了百姓居住的坊、進(jìn)行貿(mào)易的市。北宋開封城圖中則更細(xì)致地標(biāo)注了棗瓦子、中瓦子、桑家瓦子、潘樓、任店、高陽正店等娛樂場所、商鋪的名稱。反觀明清的北京城圖，就像是平遙縣城的放大版，滿目所及都是宮殿和寺廟。另外，我還注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，明清時(shí)期無論是平遙縣城圖還是北京城地圖，宮殿和廟宇都占據(jù)了城市的大部分空間，如果按照建筑的比例尺進(jìn)行實(shí)際計(jì)算的話，這一定是不符合實(shí)際的?？梢?，繪圖者不僅壓縮了百姓的生存空間，還將體現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)力的建筑放大。

那么，繪圖者為何要這樣做？為何明代之后的地圖繪制在建筑對象選擇上會和前代有這么大的不同？我想，這一定不是歷史的偶然，在地圖繪制的背后，一定隱藏著繪圖者所要傳達(dá)的某種信息，甚至是繪圖者自己都不曾意識到的、已經(jīng)深深刻在他心中的某種觀念。而這種信息和觀念又絕不可能是繪圖者個(gè)人意志的體現(xiàn)。因?yàn)橐话愣?，古代有能力組織地圖繪制的往往是官府，各級行政區(qū)劃圖、都城圖更是如此。前面的地圖雖然不是古地圖，卻也一定是今人根據(jù)古地圖重新繪制的，因此，地圖中反映的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人的思想觀念。對比明前后的都城圖，我想，產(chǎn)生上述差異的因素概括下來，就是明之后君主專制的加強(qiáng)以及社會控制的日益強(qiáng)化，在這樣的大背景下，“民”是被統(tǒng)治者，也就自然地在地圖上消失不見了。

以上，我們從一張縣域的歷史地圖出發(fā)，一步步地深入挖掘了其背后隱藏的知識、制度與觀念，通過歷史細(xì)節(jié)之間的關(guān)聯(lián)、對比，我們看到地方史背后所投射的正是國家與社會的影響因子?？梢?，地方史并不單純是一地的歷史，在其身上更多折射出的是國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)抑或思想文化，這就為將地方史融入中學(xué)歷史教學(xué)提供了前提與可操作性。另外，對于學(xué)生而言，地方史相較于課本更為鮮活生動，甚至有一些就取材于其身邊熟悉的資源，因此也更樂于接受，我們也不妨讓學(xué)生參與到地方史資源的尋找與開發(fā)中，這不僅有利于提升學(xué)生鑒別、分析、解釋史料的能力，還能讓學(xué)生親身感受到民族文化的厚重與傳承，家國情懷的培養(yǎng)也就水到渠成了。就像我們開始所提到的，“眼光向下”是為了再“自下而上”，將地方史資源和中學(xué)歷史教學(xué)有機(jī)結(jié)合，我想，這樣的探索與實(shí)踐不僅對學(xué)生而言是有趣的，對我們思路和方法的拓展也將是極為有益的。

【作者簡介】姚冉冉，中學(xué)一級教師，石家莊第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：豆艷榮】