白潔

摘 要：微山湖的端鼓腔是一種集音樂(lè)藝術(shù)和祭祀禮儀方式于一體的曲藝品種，具有鮮明的儀式音樂(lè)特征，其特點(diǎn)粗獷豪放、獨(dú)具湖區(qū)特色。端鼓腔以祭祀的禮儀方式、戲劇性化的表演形式、曲藝式的說(shuō)唱語(yǔ)言，追溯了微山湖區(qū)人民生產(chǎn)生活的歷程、保留了社會(huì)風(fēng)貌及風(fēng)土人情，是歷史文化的見(jiàn)證，具有較高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)和保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化有重要意義。

關(guān)鍵詞：端鼓腔;儀式音樂(lè);文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）07-000-02

在微山湖地區(qū)，“端鼓腔”又名“又名端鼓戲、端供腔、打端鼓、端公腔”是一種民間的儀式，以其伴奏樂(lè)器——端鼓而得名。端鼓腔現(xiàn)已選入山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。2015年5月，“端鼓腔”又被國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審委員會(huì)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保舉公示。端鼓腔以原始的藝術(shù)形式，承載了湖區(qū)人民的生活方式，保留了瀕臨失傳的民間藝術(shù)，是歷史文化的見(jiàn)證，研究端鼓腔能很好地弘揚(yáng)和保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕1]

一、端鼓腔的基本特征

關(guān)于端鼓腔起源，至今沒(méi)有熱發(fā)現(xiàn)任何文字資料的記載，這個(gè)湖區(qū)人民的生活方式有關(guān)，舊時(shí)漁民大都沒(méi)有受過(guò)教育，識(shí)文字者極少有關(guān)，端鼓腔的傳承方式是口傳心授，更具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究意義和保護(hù)價(jià)值。一開(kāi)始端鼓腔只是漁民為了祈福舉行的敬河神儀式上所唱念的“咒語(yǔ)”后來(lái)逐漸增加神話故事，變成了一種獨(dú)具特色的說(shuō)唱藝術(shù)，可以說(shuō)哪里有漁民，哪里就有端鼓腔。[2]

端鼓腔得人伴奏樂(lè)器就是端鼓，并因此而得名。端鼓為圓形單面鼓，羊皮蒙面，大小如同蒲扇，有一個(gè)約10厘米的鼓把，在鼓把的末端，有一個(gè)大鐵環(huán)，拴著三個(gè)小鐵環(huán)，每個(gè)小鐵環(huán)上又有三個(gè)小鐵環(huán)——謂之“九連環(huán)”，另外還有一個(gè)大約20厘米長(zhǎng)的鼓條，演奏的時(shí)候，一手執(zhí)鼓，另一個(gè)手有節(jié)奏的用鼓條敲鼓，并有節(jié)奏的晃動(dòng)鼓把，反轉(zhuǎn)鼓面，鐵環(huán)敲擊聲嘩嘩作響，十分悅耳，端鼓也是端鼓腔表演中的唯一樂(lè)器。漁民在水上生活中，娛樂(lè)生活是非匱乏，在春節(jié)祭祖、續(xù)家譜、敬“大王”以及祭祀端鼓腔的保護(hù)神“唐神會(huì)”的儀式中應(yīng)用的一種地方戲種，通過(guò)其與娛樂(lè)功能起到維系漁民情感的豐富其生活的作用。因演出前要設(shè)壇擺供，又稱之為“端供腔”。表演端鼓腔的藝人被人稱為“端公”為男性，表演形式以唱為主，一唱眾合，領(lǐng)唱的旋律變化較多，腔調(diào)自由，合唱的部分聲部單一，形成固定的曲牌，比如《白神赴號(hào)》《下河調(diào)》等。除了祭祀儀式外，因?yàn)橐话汩_(kāi)壇后都要演唱三天三夜，所以，端鼓腔的劇目中也有歷史和神話體裁，例如《劉文龍趕考》《張朗休妻》《魏征斬小龍》等。[3]

二、端鼓腔在民間儀式中的應(yīng)用

儀式通常被界定為象征性的，表演性的，有文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。端鼓腔是湖區(qū)人民用來(lái)敬神的儀式，有一定的巫術(shù)成分，端公不是神而是“神”與人之間的使者，端鼓腔的儀式表演有很深的象征意義，是一種娛神娛人的表演，是特定群體或文化中：人與人之間，人與神之間的溝通和過(guò)渡，強(qiáng)化秩序和整合社會(huì)的方式。承載著湖區(qū)的生活方式，保留著整個(gè)湖區(qū)的歷史文化。

端鼓腔在續(xù)家譜儀式和祭祖儀式中的應(yīng)用：

（一）祭祖儀式

祭祖儀式是宗族得以維持和延續(xù)的重要手段，當(dāng)?shù)孛磕甓寂e行規(guī)模盛大的祭祖儀式，隨著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏降奶岣?，祭祖儀式的規(guī)模越來(lái)越大，場(chǎng)地越來(lái)越大，祭品越來(lái)越豐富，過(guò)程越來(lái)越復(fù)雜。當(dāng)?shù)貪O民對(duì)一年一次的祭祖非常重視，因?yàn)闈O民的生活非常兇險(xiǎn)，漁民希望自己能得到祖先的保佑，所以，祭祖不僅僅是急死自己的祖先，還包括神靈，比如：“家神”“唐神”“大王（當(dāng)?shù)氐囊环N蛇）”等。祭祖儀式，增強(qiáng)了宗族的內(nèi)聚力，了解了祖先以及有關(guān)神靈的密切關(guān)系，使宗族得到了維系和發(fā)展。[4]

（二）續(xù)家譜儀式

續(xù)家譜儀式，是一個(gè)宗族數(shù)年才舉辦一次的狂歡的盛宴。原來(lái)的時(shí)候在湖中舉行，由一個(gè)大船連接許多小船，現(xiàn)在多在湖邊開(kāi)闊的陸地舉行，一般集中在春秋季節(jié)，以農(nóng)歷的三月份最多，根據(jù)家族的規(guī)模，一般2到3天，有的甚至持續(xù)4天。五年“小敬神”，十年“大敬神”。在儀式中，由一個(gè)家族的族長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織儀式，家族成員參加，邀請(qǐng)其他外村的同一家族的親戚赴宴。邀請(qǐng)前去神棚觀看演出，加強(qiáng)和漁民之間的村與村之間的部落的聯(lián)系。

（三）演出環(huán)節(jié)

整個(gè)儀式袋大概有四個(gè)環(huán)節(jié)“開(kāi)壇起鼓”“請(qǐng)神進(jìn)棚”“上供演唱”“拜壇送神”。

開(kāi)壇是端鼓腔正式開(kāi)始的一個(gè)號(hào)令，在一聲“開(kāi)壇”號(hào)令之后，立即鞭炮齊鳴、鼓樂(lè)聲響。眾人依次參壇，跪拜，祈禱儀式。端鼓腔的伴奏樂(lè)器端鼓，是由四、六、八、十面端鼓進(jìn)行同步敲擊所敲擊的鼓套有很多套，他們的名稱如下：[魁星點(diǎn)元] [鳳凰單展翅][白鵝亮翅] [黑驢尥蹄] [老鴰登枝] [鳳凰雙展翅][鴨子討食] [鴛鴦戲水] [鯉魚(yú)竄灘][貨郎進(jìn)莊][老鼠嗑牙][和尚撞鐘][浪格浪][搬倒樁]等18套之多。鼓點(diǎn)各種敲法，輕重緩急何有不同。祈禱祭祀中，展鼓不停地敲奏鼓聲。按照不同的儀式用途，有不用的套路，比如漁民祈禱風(fēng)調(diào)雨順的“打生產(chǎn)”，續(xù)家譜儀式中，就由本組族長(zhǎng)“唱家前”，“家前”就是祖先，內(nèi)容就是講述祖先逃荒要飯的艱難謀生的經(jīng)歷。端公手持端鼓邊走邊唱，“走燈”儀式祖先的靈魂招來(lái)，保佑參壇的子孫。唱家前結(jié)束后，族人跪拜，磕頭謝過(guò)。[5]

請(qǐng)神進(jìn)棚時(shí)，族人把自家的神像交于端公在內(nèi)壇掛上，有各家族的長(zhǎng)房子孫向神靈行禮，俗稱“拜五方”，希望得到神靈的庇護(hù)。拜完之后，磕頭致謝。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，端公就是人與神之間的連接者，與祖先和神靈連接，把子孫的貢品和愿望傳達(dá)給眾神靈，起著人與神之間的溝通作用。請(qǐng)神進(jìn)棚是儀式中的重要環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中需要換上有豬頭的貢品，端公給眾人請(qǐng)來(lái)的神像開(kāi)光，以趨吉避兇，有的地方甚至用更加極端和虔誠(chéng)的“拉刀子”——人血祭神。“拉刀子”之前，顯示在祖先面前占卜，手持月牙刀，邊唱邊跳，進(jìn)入癲狂狀態(tài)后用月牙刀劃破自己的手臂，類似于原始巫術(shù)，和儺戲有相類似的成分。[6]

當(dāng)以上環(huán)節(jié)結(jié)束后，就開(kāi)始拜壇送神，稱為“了壇”。在神像出棚前，由壇頭剪出一個(gè)“腳神”，并放在長(zhǎng)凳上，用刀將其砍斷，稱為“斬腳神”，寓意沒(méi)有了看管的腳神，祖先和神像可以出棚。人們把放鞭炮迎接眾神回家，放置在家中的神龕中，保佑族人平平安安。

另外，端鼓腔的演出還應(yīng)用在“唐神會(huì)”，“敬大王”等儀式中，環(huán)節(jié)也大致相同，只是因?yàn)槟康牟煌莩龅那亢铜h(huán)節(jié)稍有調(diào)整。端公藝人大都多才多藝，端鼓腔表演時(shí)會(huì)場(chǎng)布置所需的剪紙、年畫(huà)以及表演用的羊皮鼓都是藝人親手制作，端鼓腔中反映帝王將相、民間百姓生活的內(nèi)容越來(lái)越豐富。[7]

三、端鼓腔的文化價(jià)值

儀式是一種信仰的力量象征，社會(huì)各個(gè)群體以來(lái)活動(dòng)都離不開(kāi)儀式，是人類生命意志和生存意識(shí)的體現(xiàn)。 民間儀式音樂(lè)是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，包含音樂(lè)學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，以及社會(huì)學(xué)的一個(gè)綜合研究。中國(guó)民間儀式音樂(lè)在傳達(dá)文化信仰觀念上具有不可替代的作用，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感，是道德體系具體內(nèi)涵的表現(xiàn)。端鼓腔是漁民生活必不可少的生活方式，真實(shí)地再現(xiàn)了微山湖湖區(qū)人民尋根的文化訴求，承載著漁民重大文化信息和原始記憶，是微山湖區(qū)歷史文化的見(jiàn)證。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)民間歌曲集成·山東卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·山東卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，2000.

[2]中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì)戲曲·曲藝編輯委員編.中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝卷[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000.

[3]歐蘭香.魯西南端公戲源流考[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2010（01）：75-79.

[4]辛翠.微山湖端鼓戲藝術(shù)初探[D].福建師范大學(xué)，2008.

[5]張玉柱主編.齊魯民間藝術(shù)通覽[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1998.

[6]魏靖.山東東平端鼓腔儀式初探[J].西部學(xué)刊，2019（11）：52-56.

[7]胥國(guó)紅.微山湖端鼓腔音樂(lè)體裁以及淵源的探究[J].中國(guó)音樂(lè)，2011（04）：111-114+118.