論藝術(shù)品和宣傳品

劉延璐

關(guān)鍵詞：曲藝藝術(shù);藝術(shù)品;宣傳品

曲藝作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其衍生興盛的歷史進程中，涌現(xiàn)出許多賡續(xù)美德、溫潤心靈、啟迪智慧的經(jīng)典作品。這些作品最強大的生命力和藝術(shù)張力就在于對每一個時代最真實的人和人性的思考和表現(xiàn)，對人類心靈和精神世界的關(guān)懷， 對時代生活的真實呈現(xiàn)和反思。凡立得住留得下傳得開的曲藝作品，都不能脫離開具體的歷史時代，不能脫離具體時代的文化和語境，不能脫離自己的歷史傳統(tǒng)和民族傳統(tǒng)。曲藝作為文藝的輕騎兵，不但體現(xiàn)在以最快捷的方式反映現(xiàn)實生活，更體現(xiàn)在如何深入地去表達我們對現(xiàn)實生活的思考和理解。

曲藝作為藝術(shù)品

中國曲藝是一種獨特的具有高度綜合性的說唱藝術(shù)形式，它代表了中國的文化之美，中國曲藝經(jīng)過許多年的歷史演變，它沉淀著中華民族藝術(shù)的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)著中國藝術(shù)的古典美，具有獨特的藝術(shù)性。曲藝作為藝術(shù)品從古至今都具有很強的傳播性，這有賴于其綜合性和故事性，不同階段的戲曲有著不一樣的表達手法，同時也能夠反映當下的社會環(huán)境。

戲曲的綜合性。中國曲藝大多發(fā)起于民間，中國戲曲的發(fā)展可以追溯到秦漢俳優(yōu)，民間的說故事、講笑話、滑稽表演都包含著說唱藝術(shù)的因素。到了唐代，講說市人小說和宣講佛經(jīng)開始流行，自此曲藝便成為一種獨立的藝術(shù)形式開始形成。直到宋代，因為“市”的形成與發(fā)展，藝人們有了固定場所，也就慢慢興盛起來。而在這個發(fā)展過程中，曲藝藝術(shù)不斷進行自我更新、發(fā)展，融合其他藝術(shù)形式。從簡單的說唱加入形體表演、音樂效果。并且包涵藝術(shù)、社會、經(jīng)濟、哲學等各方面的自然科學知識。

從曲藝的分類來看，漁鼓類從明清時期的“道情”開始發(fā)展，從開始的簡單敲打漁鼓、掌握節(jié)拍，到逐漸增加伴奏。比如河南墜子，不僅使用三弦伴奏，還創(chuàng)造了獨特的墜子弦。曲藝藝人門不斷借鑒、創(chuàng)新，加入不同的表現(xiàn)藝術(shù)，融合到自己的表演中，大大增加了曲藝藝術(shù)的表現(xiàn)力。

曲藝的程式性。曲藝的程式性指的是曲藝會對生活化的動作規(guī)范化、舞蹈化表演并進行重復使用。比如曲藝表演中的關(guān)門、推窗動作;評書中的開臉套詞、盔甲贊等都有固定的格式。此外曲藝的劇本形式、角色特點等方面都有一定的程式。有人認為曲藝的程式性是束縛其發(fā)展的罪魁禍首，只有突破程式，形成自己個性化的規(guī)范藝術(shù)，才能不斷為曲藝藝術(shù)增添活力。但是也正是曲藝藝術(shù)的程式性使其代代相傳，并在不斷的融合不同戲劇模式、藝術(shù)形式的同時，不至于喪失其獨特韻味。

就評書而言，在傳統(tǒng)的套詞、人物下仍然可以展現(xiàn)出自我獨特的魅力。以單田芳先生的評書來說，一些固定的詞會彼此穿越，但是只要一聽，就能知道這是單田芳的東西。他獨特的嗓音就會在腦中播放。比如“胳膊肘往外拐，吊炮往里揍”等。雖然曲藝藝術(shù)程式本身在某些人眼中是僵硬死板的條條框框。但是它只是作為一種藝術(shù)模式的大體規(guī)范，在許多方面程式在形式上市模糊的，由此給創(chuàng)作者留以創(chuàng)作空間。因此程式對創(chuàng)作只是一種依據(jù)和模式，是曲藝藝術(shù)必須遵循的，也為曲藝提供了強大的生命力。

曲藝的寫意性。曲藝作為一種說唱藝術(shù)，并且因為很多曲種具有流動表演的特點。因為不依靠具體布景來展現(xiàn)故事情節(jié)。相比于戲曲表演等具有很強的寫意性，只依靠說唱便在聽眾腦海中描繪出具體的場景、情節(jié)動作。中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)素來講究虛實結(jié)合、傳神寫照、寫意抒情更加注重意境的傳遞。無論是繪畫中的“留白”，還是故事創(chuàng)作中的“虛實結(jié)合”，還是戲曲舞臺服飾甚至是臉譜的設(shè)計，都是寫意的藝術(shù)形態(tài)。

曲藝中的寫意技巧無處不在：在舞臺布置上，“一桌二椅”便能讓觀眾仿佛置身于大觀園中;在情節(jié)動作中，幾推幾攘幾個跟斗便是一場精彩大戲，在評書中更是將“寫意”技巧的作用達到了極致，抑揚頓挫的講解令人印象深刻，置身其中。曲藝舞臺上講究的是真真假假、虛虛實實的“逢場作戲”，通過唱念做打各種程式化技巧的表演和簡單的布景，表現(xiàn)出鮮活的人物形象和精彩曲折的故事。體現(xiàn)了中國人獨特的審美內(nèi)涵：含蓄又深沉，虛幻中見真實，舞臺上演人生。這也給中國曲藝表演獨特的韻味。

曲藝作為宣傳品

藝術(shù)來源于生活，而好的曲藝作品往往也是來自于現(xiàn)實生活的加工在創(chuàng)作，只有對生活的深刻體會才能更好的演繹作品，曲藝的創(chuàng)作很多來源于生活，而貼近生活的曲藝創(chuàng)作才能在人們心中引起共鳴。因此曲藝的故事性和寫實性為其提供了良好的群眾基礎(chǔ)，并且其深刻的內(nèi)涵也起到很好的群眾教育作用。曲藝已經(jīng)不單單是藝術(shù)品，也具有一定的社會教育功能，乃至政治功能。

曲藝的民間性。中國曲藝是民族民間文化，它既具有通俗淺白的一面，又有意境高遠的方面。說唱內(nèi)容不僅濃縮了無數(shù)中國人的悲歡離合，而且寄托了千百年來民族的生存智慧、價值準則。如經(jīng)典巨著四大名著中的《水滸傳》，不僅來源于真實歷史，并且塑造了一群來自于各階層，但是都飽受封建統(tǒng)治壓迫，最終敢于反抗的英雄好漢。充分體現(xiàn)人民生活艱苦，引起共鳴的同時也讓群眾反思自身處境與未來道路。具有廣大的群眾基礎(chǔ)。

并且，曲藝的民間性決定其廣泛傳播的同時，也是意識形態(tài)宣傳的有力工具，我們應該充分認識到它的社會教育作用，重視曲藝教育的發(fā)展，在曲藝創(chuàng)作中傳遞更多的正能量，在充分引起大眾認同的同時，也在潛移默化中起到教育大眾的作用。

曲藝的寫實性。曲藝的寫實性與其寫意性并不相悖。曲藝的寫意性主要指的是其舞臺布景等方面，意在虛實相生，留給觀眾廣闊的想象空間。而曲藝的寫實性指的是其基于現(xiàn)實內(nèi)容加以藝術(shù)創(chuàng)作，直言不諱、揭露現(xiàn)實、教育民眾。因為曲藝的群眾性造就了其廣闊的傳播度。大眾對曲藝的喜愛不僅在于其布景服飾的藝術(shù)性，更在于其故事內(nèi)容的沖突性，而這些故事中最受歡迎的便是現(xiàn)實題材。

曲藝的政治性?；谝陨锨噺V泛的傳播度和其寫實性。我國曲藝發(fā)展在建國后一段時間曾經(jīng)一度作為“宣傳品”存在，“文藝為政治服務(wù)”成為當時的口號。但是后來由于四人幫的誤導，出現(xiàn)了“文藝從屬于政治”的現(xiàn)象，曲藝藝術(shù)也經(jīng)歷了這個階段?？v觀曲藝的發(fā)展過程，我們可以看到不同階段的國情對于戲曲的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響，它的意識形態(tài)的表現(xiàn)方式受到當下政府以及人民審美的影響。

曲藝作為宣傳品自然要擔負起教育大眾、傳播思想的作用，我們需要正視曲藝的宣傳價值，但是在這個過程中絕對不能否認曲藝藝術(shù)的獨立性，政治性只不過是其一個特性，并不能成為其絕對屬性。充分利用曲藝藝術(shù)的民眾基礎(chǔ)進行宣傳教育作用對曲藝藝術(shù)發(fā)展和社會進步都有極強的現(xiàn)實意義。

將社會現(xiàn)實融入到戲曲創(chuàng)作中，引導正確的價值內(nèi)涵，能讓戲曲更加現(xiàn)代化，煥發(fā)出新的活力。

曲藝的外交性。在當今世界信息化和全球化飛速發(fā)展的今天，文化外交作為一國外交策略的重要組成部分，文化外交的作用也逐漸被各國重視。在中國曲藝的跨文化傳播中，梅蘭芳是第一位將中國曲藝表演帶到世界舞臺的戲曲家。直到后來的“乒乓外交”“大熊貓外交”，文化外交成為越來越重要的外交形式。

中國曲藝因為其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵、極具民族特色的藝術(shù)形式，成為極其適合中國文化外交的文化手段。在對外交往舞臺上，曲藝作為藝術(shù)品和宣傳品出現(xiàn)，同時也因為其外交性，更多的是起到“宣傳”的作用。戲曲所包含的中國文化中文學、舞蹈、武術(shù)的精髓，不僅將文化傳播向世界，更多的是將其蘊含的中國人民和平友好、互利共贏的外交理念傳達給各國。

戲曲藝術(shù)的兩重性

曲藝藝術(shù)作為一種獨特的說唱藝術(shù)形式，因為其雅俗共賞的表演形式、貼近生活的故事題材，因此具有極強的藝術(shù)性和傳播度。無論在任何時代，其作為藝術(shù)品具有的觀賞價值和作為宣傳品的教育價值都是不可忽視的。我們需要充分展現(xiàn)曲藝的藝術(shù)性，發(fā)揮其宣傳教育作用，只有正確的引導才是曲藝發(fā)展的重要途徑。相信它能夠在未來給予我們不單單是藝術(shù)上的欣賞，更多的是發(fā)揮其特有的宣傳教育以及傳播作用。

參考文獻

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