楊春麗

摘要：中國歷史在治亂中走過一個又一個千年，中華文明源遠(yuǎn)流長，也在歷史的治亂中不斷地?fù)P棄，即使在國家分裂時期也未停止前進(jìn)的步伐，特別是春秋戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝時期和民國時期。而五代十國時期，則由于中國知識分子的集體淪落而顯得有些蒼白，但在秦漢大一統(tǒng)之后的魏晉時期則由于多元文化的交融將中華文明推向一個新的高峰。

關(guān)鍵詞：《世說新語》;魏晉社會之美

日本詩人大澤枕山說：“一種風(fēng)流吾最愛，魏晉人物晚唐詩?！迸c秦漢的端莊穩(wěn)重、三國的激昂慷慨、隋唐的雍容華貴、宋朝的清新婉麗不同，魏晉人物則彰顯著率性不羈、曠達(dá)玄遠(yuǎn)，這是整個社會的審美時尚和精神追求，魏晉也因此形成了中國歷史上的“魏晉風(fēng)度”，成為中國歷史的“絕版時代”，而這種風(fēng)度和時代之美以一部《世說新語》得以淋漓盡致的彰顯。

一、自然之美

魏晉之前，描寫山河自然之美的文字并不算豐富，上古之時，忙于與自然作斗爭;三代時期，忙于社會秩序的建構(gòu);春秋戰(zhàn)國時期，忙于爭霸與兼并戰(zhàn)爭;秦漢時期，忙于大一統(tǒng)及與匈奴的和戰(zhàn)。只有到了魏晉時期，人們才開始認(rèn)真地關(guān)注了眼前的山水，自然之美的發(fā)現(xiàn)，滌蕩著人們的視覺與心靈。東晉人對山水之美的驚嘆，在《世說新語》里進(jìn)行了酣暢淋漓的刻畫：

王子敬（即王獻(xiàn)之）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ā妒勒f新語·言語》）

顧長康（即顧愷之）從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”（《世說新語·言語》）

袁彥伯（即袁宏）為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自凄惘，嘆曰：“江山遼闊，居然有萬里之勢！”（《世說新語·言語》）

王獻(xiàn)之“山陰道上行”、顧愷之“會稽山川美”、袁宏“江山萬里闊”無不抒發(fā)了晉人的自然情懷，并以此綿延后世。南朝宋之謝靈運“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》），北朝北齊民歌“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒川》），南朝梁之吳均“風(fēng)煙俱凈，天山共色;從流飄蕩，任意東西?！保ā杜c朱元思書》），丘遲“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”（《與陳伯之書》），連一封勸降書都寫得如此之美，可見魏晉時期對自然之美的發(fā)現(xiàn)，對后世產(chǎn)生的積極影響。

二、思想之美

宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”（1）?！爸挥羞@幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致”（2）。

正是由于社會的動蕩，政權(quán)更迭的頻繁，政治控制相對薄弱，人們思想較前活躍，于是學(xué)術(shù)思想多元并存的局面?！段男牡颀垺ふ撜f》中說“魏之初霸，術(shù)兼名法，傅嘏、王粲校練名理”（3）。即漢末以來品評人物的風(fēng)氣發(fā)展成為以辨名析理為特征的名理學(xué)，其代表作當(dāng)推劉劭的《人物志》，其后，名理學(xué)所蘊含的義理取向演變?yōu)樾W(xué)思潮，“由漢至?xí)x，談?wù)哂删唧w事實至抽象原理，由切近人事至玄遠(yuǎn)理則，亦時勢所造成也。”（4）《老子》、《莊子》、《周易》等典籍受到重視。

在西漢末年傳入中原的佛教，在魏晉時期獲得了長足的發(fā)展，并迅速膨脹，“南朝四百八十寺”（杜牧《江南春》）就是對南朝建康周圍佛寺的真實寫照，所以才出現(xiàn)以后的“三武滅佛”。“虎溪三笑”的故事也反映了儒釋道三教并立、共生共存的社會現(xiàn)實。

與此同時，產(chǎn)生于東漢末年的道教在這一時期獲得發(fā)展并脫離原始形態(tài)而趨于成熟，主要得益于葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人對道教的發(fā)展與改造。

東漢末，“后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言，后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，以安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之患也?！保?）“竊見當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為專，專更以交游為業(yè)。國土不以孝弟清修為首，乃以趨勢游利為先。”（6）儒學(xué)式微，而玄學(xué)并不排斥儒學(xué)，“玄學(xué)在西晉主要盛行于洛陽，而在地方士大夫中，則仍主要尊奉儒學(xué)。永嘉之亂后，玄學(xué)隨士族南渡，盛行于江左，而北方基本上還是儒學(xué)的天下。”（7）

魏晉南北朝時期，儒、釋、道三教并立，儒學(xué)在碰撞和交融中獲得發(fā)展，維持著自己的正統(tǒng)地位;佛教終于取得了合法地位并得到廣泛傳播;而道教則兼收儒、佛思想使自身得以豐富和完善。

所以，魯迅說，這一時期“……還有一個特點，就是尚通脫。……通脫即隨便之意……更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入?！保?）

三、文學(xué)之美

“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！保ɡ畎住缎葜x脁樓餞別校書叔云》）在中國文學(xué)史上，魏晉南北朝時期留下了濃墨重彩的一筆。建安文學(xué)的代表“三曹”和“建安七子”、“竹林七賢”、左思、蔡琰、陶淵明、酈道元等構(gòu)成了魏晉南北朝時期一幅文人名士的畫卷，他們或慷慨悲歌、或雄發(fā)激昂;或慨嘆人生、或游仙隱逸等。

魏晉時期的士人，繼承和發(fā)展了先秦諸子研究自然、社會和人生的傳統(tǒng)，對人生的有著發(fā)自肺腑的慨嘆。曹丕“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛何可言！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也?！保ā队峙c吳質(zhì)書》）表達(dá)了了當(dāng)時普遍性的想法：既想少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。陶淵明“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ā稊M挽歌辭》），江淹“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ā逗拶x》）都把人生賦予了富有哲理意義。

向往和歌詠隱逸生活的作品，也成為這一時期的一種特殊的文學(xué)景觀，如左思和陸機的《招隱詩》等，陶淵明的大量描寫和表達(dá)隱逸生活及思想的作品，則使這類作品趨于登峰造極。

而《世說新語》也充分地體現(xiàn)了其極高的文學(xué)價值，如：

鐘士季精有才理，先不識嵇康。鐘要于時賢雋之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛?，向子期為佐，鼓排?？祿P槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去?！保ā妒勒f新語·簡傲》）（9）

“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮”（明·胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十三）。

四、人性之美

“儒家的倫理道德和禮法規(guī)范失去了約束，自我便發(fā)展起來，個性便突現(xiàn)出來，率性也就成為魏晉士人生活方式的主要表現(xiàn)。他們主張不守禮法名教，憑秉性行事，不做作，不受任何拘束，追求個性自由?！保?0）從東漢的馬融、禰衡、孔融，到魏晉的“竹林七賢”，一脈相承。

魏晉的人性之美充分地通過“竹林七賢”和當(dāng)時士林的“率性”（即真率）體現(xiàn)出來。嵇康“志在守樸，養(yǎng)素全真”（《幽憤詩》），他在《家誡》中告誡家人，與他人相處，“若其言斜險，則當(dāng)正色以道義正之。何者？君子不容薄偽之言故也”。（11）所以陶淵明說“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）。當(dāng)時的士人階層都以“真率”為高，如《世說新語·雅量》載：

過江初，拜官，輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來蚤者，并得佳設(shè)。日晏漸罄，不復(fù)及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，竟日皆美供。雖晚至，亦獲盛饌。時論以固之豐華，不如曼之真率。（12）

羊曼和羊固同為拜官請客，羊曼早豐晚罄，而羊固則早晚盛饌，可見，羊曼較羊固豐華。又如《世說新語·雅量》載：

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（13）

王羲之“坦腹東床”，少有矯飾，多顯真率，反被郗太傅選中為婿，實為魏晉人性之美的絕佳注腳。

繁盛的隋唐雖然對魏晉進(jìn)行了一定的修正，但率性的風(fēng)氣得以繼承，而“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)則對這種風(fēng)氣進(jìn)行了徹底顛覆。

魏晉社會之美遠(yuǎn)非幾點可以表達(dá)，時過千年，魏晉風(fēng)流業(yè)已成為遙遠(yuǎn)的絕響，當(dāng)人們還在恐懼于那個時代的政治黑暗時，我們依然記得“振衣千仞岡，濯足萬里流”的千古豪情和唯美風(fēng)流！

注釋：

林同華：《宗白華全集》第二卷267頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

林同華：《宗白華全集》第二卷267—268頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

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[2]林同華《宗白華全集》第二卷267—284頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

[3]《魯迅全集》第三卷501—517頁，北京：人民文學(xué)出版社，1981。

[4]余嘉錫：《世說新語箋疏》，上海：上海古籍出版社，1993。

[5]楊勇：《世說新語校箋》，北京：中華書局，2006。

[6]《晉書》，北京：中華書局，1974。

[7]《宋書》，北京：中華書局，1974。

[8]《魏書》，北京：中華書局，1974。