陳冉 仇玉珠 王云飛

摘 要：從某種程度上說藝術(shù)多元化濫觴于馬塞爾·杜尚，他改變了西方藝術(shù)史的進(jìn)程，對波普藝術(shù)有很大的影響。他的“反藝術(shù)”理念證明他是一個(gè)敢于打破世俗標(biāo)準(zhǔn)的人，不只是流行標(biāo)準(zhǔn)，甚至是千年不變的標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)自走另一個(gè)方向，這是驚天動地的勇敢。

關(guān)鍵詞：反藝術(shù);后現(xiàn)代藝術(shù);波普藝術(shù)

想必大多數(shù)人心目中最出色的西方現(xiàn)代藝術(shù)大師是畢加索，他幫助西方現(xiàn)代藝術(shù)跨越了模仿現(xiàn)實(shí)的門檻，而杜尚也不可忽視，他改變了西方藝術(shù)史的進(jìn)程，他拿現(xiàn)成品小便池這種非藝術(shù)品來代替藝術(shù)品?？梢哉f畢加索給藝術(shù)提供了新語言，但是這種新語言后來被一再革新;杜尚的貢獻(xiàn)則是給人的思想開辟了一個(gè)新境界——自由。畢加索的藝術(shù)把我們帶入的是一個(gè)視覺美的天地，而杜尚的藝術(shù)把我們領(lǐng)進(jìn)的卻是生命美的天地。杜尚最好的作品是他的人生、思想和風(fēng)度。他活得瀟灑，活得自由，活得不茍從。了解杜尚可以開闊我們對藝術(shù)的認(rèn)識，了解杜尚可以讓我們的思想轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到什么才是生命的真正意義。

一、杜尚的人生歷程

杜尚從小受著音樂的熏陶，在富有文化教養(yǎng)的家庭氛圍中長大。促使杜尚成為藝術(shù)家最重要的契機(jī)是為了少服兵役。杜尚退役后進(jìn)入了藝術(shù)圈子，他的作品用色十分大膽，漸漸地在畫壇有了些名氣，但他不愿重復(fù)自己，與其他年輕的藝術(shù)家不同的是他對流行的風(fēng)格從來只是淺嘗輒止，從不停留在一種風(fēng)格或表現(xiàn)手法上。立體主義藝術(shù)家與未來主義藝術(shù)家對他的《下樓梯的裸女》產(chǎn)生了分歧，立體主義認(rèn)為杜尚沒有保持立體主義的純潔，對這幅作品中類似未來主義的手法頗有不滿，便請杜尚的哥哥勸說杜尚對作品加以修改，杜尚聽聞哥哥轉(zhuǎn)述后沒有立即修改反而打算與巴黎藝術(shù)家們分道揚(yáng)鑣。他認(rèn)識到了人類思想的狹隘、吝嗇，原來藝術(shù)不是一片熏陶人、提升人的凈土。從這件事之后，他便不再相信任何教義與教條，他說：“從此以后，我對任何流派和組織都失去了興趣?！睘榱吮３肿约赫嬲男撵`的完全自由，他再也沒有與任何藝術(shù)團(tuán)體建立過聯(lián)系，不為名利所擾，超凡脫俗，活出了真正的自我。他的作品《泉》，表達(dá)的觀念是：藝術(shù)沒什么了不起的，它不值得被我們所推崇，藝術(shù)應(yīng)該成為非藝術(shù)，我們應(yīng)該無分別地對待人類的各種活動，這樣我們才能走出藝術(shù)樊籠。他的藝術(shù)超前了半個(gè)世紀(jì)，50年后，人們厭倦了自造的藝術(shù)樊籠，懂得了《泉》的意義。杜尚把思想看得比藝術(shù)重要，杜尚的作品完全是他思想的反映而不是技巧的展示，他的生活逍遙自在，他看透了狹隘的規(guī)則，給后世提供了廣袤無垠的思想樂園，使得藝術(shù)能百花齊放。

二、杜尚的藝術(shù)觀

（一）禪與杜尚

禪宗的特色，照鈴木大拙的解釋是“喜純、誠摯與自由”。杜尚具有禪者的生活智慧與哲學(xué)思想，他不參與任何團(tuán)體，也不屬于任何一種固定的藝術(shù)流派，他游離在藝術(shù)中，卻從未把藝術(shù)當(dāng)回事。他的優(yōu)雅、超然征服了美國人，他一直堅(jiān)持把藝術(shù)變成思想的表達(dá)。他曾經(jīng)設(shè)計(jì)了一扇處在構(gòu)成直角的兩面墻之間的門，當(dāng)這扇門為其中一扇門打開時(shí)，那么同時(shí)另一扇門則被關(guān)上了。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，開和關(guān)已然不再是兩種不同的狀態(tài)，而成了一體的兩面。這種圓融的智慧正與中國的老子相互契合，在西方是非分明的哲學(xué)中是沒有的，反理性也是杜尚思想的實(shí)質(zhì)。杜尚的精神就是禪的精神，他把自己的生活變成了藝術(shù)，他擁有一種天生的睿智，氣度非凡。

（二）藝術(shù)即生活

每一個(gè)生命都是鮮活的，也是充滿創(chuàng)意的，只要放下人設(shè)的觀念、等級、權(quán)威。從“藝術(shù)等于生活”這個(gè)命題上，杜尚實(shí)際上給我們傳達(dá)了一個(gè)珍貴的信息：解放你自己，你是生而自由的。在所有既定的秩序中都有很強(qiáng)的慣性，慣性可以省去我們在身體運(yùn)動和精神運(yùn)動上的努力——接受現(xiàn)成的概念，但這導(dǎo)致我們沒有自己的思想去觀察、探索和思考，我們也會因此而失去領(lǐng)悟真相的機(jī)會，失去批判性思維。如果我們不按照既定的方式去思考，而是用自己的思想去觀察和思考，那么歷史可能會出現(xiàn)新的面貌。杜尚走出了純藝術(shù)的框架，把藝術(shù)帶到了更為廣闊的領(lǐng)域，擴(kuò)大到之前人們不認(rèn)為是藝術(shù)的層面，以更新穎的觀念、更豐富的視角和更多元化的方式探討藝術(shù)，使藝術(shù)成為生活的一部分。藝術(shù)經(jīng)歷了上千年歷史的演變，自杜尚之后，藝術(shù)不再高高在上遙不可及，或是孤獨(dú)地呆在象牙塔里無人問津，也不僅僅只是生活的點(diǎn)綴，而是成為了人們生活的一部分，甚至是生活本身，它關(guān)系到我們生活的品質(zhì)和生存狀態(tài)。他活得閑云野鶴，跳出了世俗的陳規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，懷著一顆赤誠之心探索著世間萬物，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的統(tǒng)一。

（三）杜尚的反藝術(shù)思想

確切地說，杜尚的“反藝術(shù)”是“反傳統(tǒng)”，杜尚不是反對藝術(shù)，而是反對千百年來人類制定的陳規(guī)和狹隘的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)界為了抬高藝術(shù)流派地位和保持藝術(shù)流派所謂的純潔而貶低其他藝術(shù)形式的褊狹。人類已經(jīng)被自己創(chuàng)造的規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)壓得透不過氣來，身陷囹圄，而杜尚便是跳脫出來，反對因襲至今的藝術(shù)概念，拓寬了藝術(shù)的概念?！度愤@件現(xiàn)成品的意義在于杜尚選擇了它并賦予它新的意義，給觀者一個(gè)新的觀看視角，因此它原來作為小便池的作用消失了，取而代之的是成為一件藝術(shù)品。它承載的是杜尚賦予它的新的思想，即取消美，取消藝術(shù)的趣味。杜尚想表達(dá)的是藝術(shù)并不崇高，藝術(shù)可以隨便是什么東西?，F(xiàn)成品后來被人添加了很多意義，但是現(xiàn)成品并無意義，它只是表達(dá)杜尚思想的一個(gè)載體。

三、脫離規(guī)定的波普藝術(shù)

杜尚使藝術(shù)非藝術(shù)的主張?jiān)?0世紀(jì)60年代的波普藝術(shù)中表現(xiàn)得最為充分。波普藝術(shù)家把生活中的世俗化的物品放進(jìn)藝術(shù)，比如可樂瓶子、啤酒罐子、肥皂箱子……但是他們保持蓬頭垢面的生活本色的時(shí)間并不長，從一開始，因?yàn)楹翢o美學(xué)內(nèi)容而被賦予反藝術(shù)的品格，到后來，為了能讓波普藝術(shù)在商業(yè)中站穩(wěn)腳跟，安迪·沃霍爾不得不把它們往美的方向靠。到最后，波普藝術(shù)把對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念最有沖擊力的俗物變得美起來。 “波普藝術(shù)”的概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的英國，由倫敦當(dāng)代藝術(shù)研究所中的一批青年藝術(shù)家首創(chuàng)，到20世紀(jì)50年代中期后又盛行于美國。被稱為波普藝術(shù)代言人的英國藝術(shù)家理查德·漢密爾頓有力地推動這一思潮的發(fā)展。他把波普藝術(shù)定義為“流行的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、可隨意消耗的、低成本的、批量生產(chǎn)的、年輕人的、詼諧的、性感的、有魅力的和有商業(yè)效益的”。波普藝術(shù)是對傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，對優(yōu)良設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的質(zhì)疑，波普設(shè)計(jì)不是有理論系統(tǒng)的藝術(shù)流派，而是一種藝術(shù)取向。它與消費(fèi)社會、文化工業(yè)、信息傳媒等現(xiàn)象具有密切的關(guān)系，也可以被視為一種短期的商業(yè)活動，是消費(fèi)文化的一部分。其實(shí)，與杜尚不同的是，波普藝術(shù)只是擴(kuò)大了美，而不是像杜尚一樣脫離了美。

四、杜尚對后現(xiàn)代藝術(shù)的影響

歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一個(gè)階段，他認(rèn)為這個(gè)階段從19世紀(jì)末就開始了，他給這個(gè)后現(xiàn)代主義階段劃定的特點(diǎn)是：個(gè)人主義的、資本主義的、基督教的西方文明開始衰落，一種非西方文化的力量開始上升，同時(shí)這個(gè)階段文化開始呈現(xiàn)多元的趨勢，世界性開始增長?，F(xiàn)代主義藝術(shù)是精英主義的，藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)，鄙視粗俗的大眾文化。隨著工業(yè)社會開始向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，社會開始變得民主化、商品化、世俗化，現(xiàn)代主義也開始劃分為大眾文化、精英文化。而杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)打破了現(xiàn)代主義的那種引以為傲的精英意識。在杜尚“反藝術(shù)”的引導(dǎo)下，后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們向現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)出挑戰(zhàn)，擴(kuò)大了藝術(shù)的創(chuàng)作形式。在杜尚的影響下，西方的藝術(shù)家們把多種藝術(shù)方法進(jìn)行融合，包羅萬象，向人們展現(xiàn)出新的藝術(shù)空間。自杜尚打破陳規(guī)之后，藝術(shù)的空間變得更廣闊，藝術(shù)的形式更加多元化。現(xiàn)代主義是理想的，是純而又純的，一心只求美好，正因如此，它又是褊狹的、有等級的、不能容忍異端的?？梢哉f后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的修正，現(xiàn)代主義美在形式上，后現(xiàn)代主義美在思想內(nèi)涵上。

五、結(jié)語

藝術(shù)應(yīng)該是每個(gè)人都可享有的、可創(chuàng)造的，藝術(shù)并不崇高，不要把它放在高高在上的位置，它可以隨便是什么東西。杜尚把他的思想賦予現(xiàn)成品，打破了人們對藝術(shù)固有的認(rèn)識，從而開創(chuàng)了新的局面，藝術(shù)的范圍擴(kuò)大了，藝術(shù)這片土地開始變得廣袤無垠，任由藝術(shù)家在這片肥沃的土地上播種不同類的種子，開花結(jié)果，百花齊放。藝術(shù)開始能被大眾享用，大眾開始參與進(jìn)來，擺脫了精英主義的偏頗局面，開始變得包容并蓄。杜尚以一種幽默的方式嘲笑人們的固執(zhí)己見，他是真自由。

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作者單位：

山東建筑大學(xué)