摘 要: 價值哲學(xué)是研究價值現(xiàn)象和規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。但到目前為止,如何界定價值哲學(xué)的核心概念“價值”,學(xué)界并未達(dá)成共識。價值是客體所具有的對特定主體的屬性或功能,既具有客觀性的一面,又具有主觀性一面;既具有絕對性的一面,又具有相對性的一面。同時,價值還具有依附性、層次性和復(fù)雜性?!皟r值是人”的論斷,取消了主客體的劃分,否定了客體的意義,又不自覺地把主體淪為客體,形式上突出了人的地位,實(shí)質(zhì)上貶低了人的地位。
關(guān)鍵詞: 價值哲學(xué); 價值; 價值特征; 主體; 客體
價值哲學(xué)是研究價值現(xiàn)象和規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。學(xué)界通常認(rèn)為,價值哲學(xué)形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。但到目前為止,學(xué)界對價值哲學(xué)的核心概念“價值”的認(rèn)識,還存在著諸多分歧。本文在梳理有代表性的諸說的基礎(chǔ)上,對價值概念、價值的基本特征,以及人的價值等問題做了進(jìn)一步的探討。
一、關(guān)于價值概念的認(rèn)識
“價值”是價值哲學(xué)的基礎(chǔ)概念和核心概念,但由于學(xué)者們的認(rèn)識不同,形成了 “關(guān)系說”、“效應(yīng)說”、“客體說”、“功能說”和“主體說”等影響較大的觀點(diǎn)。在此略作分析(“功能說”和“主體說”的分析見下文)。
“關(guān)系說”認(rèn)為,價值是主體和客體之間的一種特定關(guān)系?!瓣P(guān)系說”在我國影響極大。價值是在主體與客體特定的關(guān)系中存在的,但不能把價值與關(guān)系等同。價值是客體所具有的能夠滿足主體需要的某種功能。當(dāng)主體以自身需要即價值尺度,測量客體的某種功能時,主體與客體就會形成價值關(guān)系,客體價值的大小就會呈現(xiàn)出來。
“效應(yīng)說”認(rèn)為,價值是客體對主體的實(shí)際效應(yīng)?!皟r值的本質(zhì)是客體主體化,即主客體相互作用中客體作用于主體,轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的過程?!盵1]“效應(yīng)說”也是影響較大的觀點(diǎn)。而所謂效應(yīng),就是效果和反應(yīng),它是價值活動的最后結(jié)果,即價值的實(shí)現(xiàn)。因此,“效應(yīng)說”混淆了價值與價值實(shí)現(xiàn)兩個不同概念。
“客體說”包括兩種理解:一種理解認(rèn)為,價值就是客體本身。如柏拉圖的“理念世界”,基督教的“上帝”等等。這是客觀唯心主義的理解,它以人之外的某個精神實(shí)體視為價值。另一種理解認(rèn)為,價值是客體包含的某種成分。如食物中的營養(yǎng)成分。持此論者很難解釋,為什么相同的客體,對不同的主體具有不同的價值。
概而言之,在價值概念的相關(guān)研究中,至少存在以下明顯錯誤:主體與客體相混淆;價值與主體或客體相混淆;價值與價值關(guān)系相混淆;價值與價值判斷相混淆;價值與價值實(shí)現(xiàn)相混淆;價值創(chuàng)造與價值實(shí)現(xiàn)相混淆。
那么,什么是“價值”呢?如前所述,所謂價值,就是客體所具有的對特定主體的屬性或功能。此論可概括為“屬性功能說”。美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為,自然物的屬性“被觀賞者的知覺記錄下來,并被翻譯成了實(shí)實(shí)在在的價值”。[2]實(shí)際上,這只是自然物固有的價值,更多的價值需要在主體的價值創(chuàng)造活動中賦予客體。
有論者認(rèn)為,“屬性功能說”,無視主體的作用,只看到客體的作用,屬于唯客體論的單極思維,無法說明和解釋同一客體對不同主體,對不同條件下的同一主體,為何具有不同的價值。事實(shí)上,解釋和說明這一點(diǎn)并不存在困難。人是萬物的尺度,但人作為主體、作為價值尺度,是變化發(fā)展的。不同主體、不同時代、不同條件下,主體需要不同,價值尺度不同,價值自然就不同。這正是主體自由發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。此外,由于主體價值認(rèn)識和評價能力存在差異,有可能造成對客體價值認(rèn)識不足或過高,因此出現(xiàn)破壞客體價值、崇拜無價值的客體等社會現(xiàn)象。而且主體實(shí)現(xiàn)價值的能力差別也很大。主體無力實(shí)現(xiàn)、獲得的價值,往往也被視為無價值。
二、關(guān)于價值的基本特征
價值是客體所具有的對特定主體的屬性或功能,既具有客觀性的一面,又具有主觀性一面;既具有絕對性的一面,又具有相對性的一面。同時,價值還具有依附性、層次性和復(fù)雜性。
價值客觀性主要表現(xiàn)于:第一,價值是客體所具有的屬性或功能,任何一個主體都不能根據(jù)自己的意志隨意改變,無限夸大或縮小。第二,在社會生活領(lǐng)域,客體的價值通常是社會公眾甚至是人類社會在長期的社會實(shí)踐中認(rèn)識、確定的,它不依某一個體或某一群體的意志為轉(zhuǎn)移。第三,人作為主體,無論是個體還是群體,本身就是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一,人自身的需要也有客觀的一面,都受時代的制約和影響。價值的主觀性主要表現(xiàn)于:第一,人的需要有個體性、主觀性的一面。第二,在不影響其他主體的情況下,客體價值的大小,受主體的主觀影響很大。
價值的絕對性是客體面對人類主體所具有的平均價值或公約價值。它不以個體或群體的意志為轉(zhuǎn)移。價值的絕對性一方面源于客體的客觀性,一方面源于人類需要的共同性和人類的平等性。相對性則因條件不同,主體不同,價值尺度不同而造成的客體價值的不同。很明顯,價值的相對性是具體的,有條件的,不是無限的。承認(rèn)價值的相對性是對作為具體主體的人的地位、自由和尊嚴(yán)的尊重和認(rèn)同,直接涉及到個體人的權(quán)利。
價值的依附性、層次性和復(fù)雜性。價值是客體對人的屬性或功能,客體是價值的物質(zhì)承擔(dān)者,價值依附于客體,離開客體,價值就無法存在。價值的層次性則與人需要的層次性密切相關(guān)。馬斯洛把人的需要從低到高分為五個層次:生理、安全、歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。這就說明,主體的價值尺度是有層次性的。而承擔(dān)價值的客體也存在層次性。農(nóng)田價值在于莊稼;莊稼的價值在于糧食;糧食的價值在于營養(yǎng)??梢妰r值的層次是很明顯的。價值的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在,首先,價值作為客體的屬性或功能,也是客體相互比較的結(jié)果;其次,客體本身也是變化的,客體的價值也會隨之而變;最后,人的需要在不同的時空條件下差別很大。所有這些因素都導(dǎo)致了價值的復(fù)雜性。
三、關(guān)于人的價值問題
在價值哲學(xué)的研究中,出現(xiàn)了把價值主體混同價值客體的現(xiàn)象,以公眾為立場,把個體異化為客體,大談人的價值,導(dǎo)致主體的權(quán)利和地位形同虛無。典型表現(xiàn)就是價值“主體說”。
“主體說”認(rèn)為,價值就是主體,就是人本身。更有人直截了當(dāng)?shù)卣f:“價值是人?!盵3]此論的目的,也許是為了凸顯人的中心地位,人至高無上的尊嚴(yán)。但是,視人為價值,即視人為價值承擔(dān)者,就取消了主客體的劃分,完全否定了客體存在意義,同時又不自覺地把作為主體的人淪為客體境地,事實(shí)上貶低了人的尊嚴(yán)和地位?!皟r值是人”的論斷對批評各種反人道行為以及拜金主義觀念不乏積極作用,但這一積極作用并不能反推該論斷正確。所以,此論看起來貌似深刻,實(shí)則膚淺,其邏輯是混亂的,在理論上是錯誤的,在實(shí)踐上是危險的。古希臘的普羅泰格拉早就說過“人是萬物的尺度”,實(shí)際上已經(jīng)指明人是主體,人是價值尺度,而不是價值本身。在一定的價值關(guān)系中,主體就是主體,客體就是客體,價值就是客體對主體的功能或意義。
人類對世界進(jìn)行主客體劃分的處理方式本身,已經(jīng)暗設(shè)了人類至高無上的權(quán)利和地位。人的價值問題的提出本身,就是對人不言而喻的權(quán)利和地位的懷疑和否定。應(yīng)該說,人的尊嚴(yán)和權(quán)利是不容追問的。價值是主體對客體的追問,價值是人則反過來對主體進(jìn)行追問,將人置于客體地位,這明顯是對主體人的權(quán)利和地位的沖擊。其一,人被分裂為主體和客體,部分人成為價值主體,部分人淪為價值客體。其二,片面強(qiáng)調(diào)客體人的價值在于貢獻(xiàn)。事實(shí)上,人的貢獻(xiàn)只是人作為主體的價值創(chuàng)造,是人作為主體的價值活動的一個方面,另一個方面還有價值需要和滿足,不能單純地把人的價值創(chuàng)造等同人的價值或人的本質(zhì)價值。一個人只講貢獻(xiàn)價值,不講價值滿足,不就是奴隸嗎?在一定程度上,價值滿足才是人作為主體最本質(zhì)的一面。貢獻(xiàn)如果不能與自由、民主、幸福,人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、地位相匹配,就是人的淪落而不是價值!不少人以國家為立場,暗設(shè)國家為主體,以此為前提談?wù)撊说膬r值,同樣是對人尊嚴(yán)、權(quán)利、地位的顛覆和否定??傊?,人是價值主體,他可以創(chuàng)造價值客體,但本身不是價值客體,談?wù)撊说膬r值就是對主體人的異化。
人之間的關(guān)系,只能是主體與主體之間的關(guān)系,只能是同類關(guān)系、平等關(guān)系和相互需要、相互滿足、相互尊重的關(guān)系。盡管相互滿足可能有時間上的先后順序,但不是單方面的需要和滿足。任何一方都是具有主動性、創(chuàng)造性、精神性的人,有人格有尊嚴(yán)的人,而不是自在的、不具有自覺性的客體。任何一方視對方為客體,都是對對方主體地位和權(quán)利、尊嚴(yán)和人格的貶抑,甚至踐踏,最終會導(dǎo)致雙方的沖突和對抗關(guān)系的出現(xiàn)。人類社會發(fā)展的歷史,從一個側(cè)面來看,就是被視為客體的主體不斷掙脫客體處境、向主體地位邁進(jìn)的歷史。所以,主體之間的關(guān)系,與主客體之間的價值關(guān)系不同,它本質(zhì)上是主體與主體價值追求活動的協(xié)同、并聯(lián)、對接、碰撞或?qū)龟P(guān)系,而不是單方面的滿足與被滿足的關(guān)系。當(dāng)然,主體之間相互滿足的關(guān)系總要通過或借助一定的客體媒介來實(shí)現(xiàn)。因此,主體就是主體,主體與主體的關(guān)系,就是主體與主體之間關(guān)系,不能把主體之間的關(guān)系,當(dāng)做主體與客體之間的價值關(guān)系。任何把主體視為客體的行為,都是無視主體尊嚴(yán)和權(quán)利的惡劣行為,都是主體的異化。
四、小結(jié)
所有的事實(shí),都承載或凝固著價值,所有的價值都會轉(zhuǎn)化為事實(shí)。事實(shí)與價值是須臾不可分離的。人類個體的活動都是有目的的。在人類個體有目的的活動中,主體是人,人是價值的尺度,是價值的創(chuàng)造者,是價值的實(shí)現(xiàn)者;客體是價值的物質(zhì)承擔(dān)者;事實(shí)既可以作為價值活動的基礎(chǔ)條件,也可以作為客體;價值是客體所具備的能夠滿足主體需要的功能。人的實(shí)踐活動就是價值與事實(shí)的連接活動和轉(zhuǎn)化活動。人就是價值與事實(shí)的橋梁。因?yàn)橹黧w人本身就是靈與肉的統(tǒng)一,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一,價值與客體的統(tǒng)一。人的主體性,既包括人的物質(zhì)性、客體性,也包括人的精神性和價值性。
參考文獻(xiàn)
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[3] 韓東屏.論價值定義及其困境[J].江漢論壇,1994(7):35
作者簡介:侯珍菊(1983-1-),女,漢,山東濟(jì)寧人,在讀碩士研究生,廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向:馬克思主義中國化