探析荀子“禮法并重”的思想及其歷史影響

朱鈞豪

摘要：荀子在社會(huì)大變革的關(guān)鍵期，主張?jiān)谥亟ǘY制的基礎(chǔ)上，禮法結(jié)合，提出著名的“禮法并重”的政治構(gòu)想。探析荀子“禮法并重”思想產(chǎn)生的理論依據(jù)，挖掘其中的價(jià)值內(nèi)涵，分析荀子“禮法并重”思想產(chǎn)生的歷史影響，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)治理體系的完善也有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：荀子;禮;法;歷史影響

前言：

荀子“禮法并重”思想成熟于西周封建宗法制度瓦解、君主專制制度即將崛起的戰(zhàn)國(guó)后期。 [1]荀子“禮法并重”思想的形成和他生活的時(shí)代密切相關(guān)，戰(zhàn)國(guó)末期諸侯征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)混亂，底層民眾苦不堪言。在這樣的時(shí)代背景之下，諸子百家紛紛發(fā)表救世學(xué)說(shuō)，道家主張無(wú)為而治，向往彼岸世界，規(guī)避黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)隱世的生活;儒家主張“克己復(fù)禮”施仁政，以“禮”治國(guó);墨家力主“兼愛(ài)非攻”，認(rèn)為天下之亂始于交相惡，天下兼相愛(ài)才能重新歸于治;法家主張嚴(yán)刑峻法，以“法”治國(guó)等等。諸子百家都企圖以一家之力，匡扶正義，恢復(fù)社會(huì)秩序，由亂而治。在這樣的背景下，諸子百家涌現(xiàn)了一批具有代表性的思想家，荀子正是其中的一位，荀子師承儒家，是除了孔孟，另一位具有代表性的儒學(xué)思想家，荀子在亂世下也提出了 “禮法并重”的治國(guó)救世的思想，希望實(shí)現(xiàn)重建禮制以及恢復(fù)社會(huì)秩序的政治抱負(fù)。荀子“禮法并重”思想的形成有其建立的理論依據(jù)，他的治國(guó)救世的思想也在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、荀子“禮法并重”思想的理論依據(jù)

（一）“天人相分”

荀子是中國(guó)古代具有代表性的唯物主義思想家，他的唯物主義思想集中體現(xiàn)在對(duì)天人關(guān)系的看法上，荀子認(rèn)為連年的征戰(zhàn)、社會(huì)的動(dòng)亂并非源于天災(zāi)的懲罰，而是人為導(dǎo)致的后果?！盾髯印ぬ煺摗烽_(kāi)篇第一句話便指出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！皥蚝拖蔫钪问罁碛械淖匀画h(huán)境是一樣的，堯的治理措施使得天下太平，國(guó)泰民安，夏桀的暴政使得民不聊生，夏朝覆滅，究其原因，社會(huì)的太平與治亂，荀子認(rèn)為與天沒(méi)有任何關(guān)系，天不會(huì)因?yàn)閳虻闹卫矶瓜某庥谔鞛?zāi)，連年豐收，更不會(huì)因?yàn)橄蔫畹臍埍┙迪聻?zāi)禍，故意引發(fā)動(dòng)亂，所謂的天降災(zāi)于人世間不過(guò)是一種普通的自然現(xiàn)象，天被人神化的結(jié)果。荀子的天道觀表明了社會(huì)的動(dòng)蕩混亂與天之間沒(méi)有關(guān)系，歸根到底還是人為的治理引發(fā)的禍亂。

（二）“性惡論”

關(guān)于人本性的善惡?jiǎn)栴}上，荀子與孟子看法完全不同，孟子認(rèn)為人的本性是善的，但是荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，人的本性包含有好利、妒忌仇恨以及縱欲等等惡的因素，人會(huì)為了利益的爭(zhēng)奪愈發(fā)自私自利，在嫉妒仇恨的心理作用下喪失忠厚信義，在情欲聲色的控制下不再遵守禮義和道德。正是因?yàn)槿吮拘缘摹皭骸保嗽诶婧透鞣N欲望的誘惑下，放縱自己的本性，陷入無(wú)止盡的爭(zhēng)奪之中，以至于道德規(guī)范和禮義標(biāo)準(zhǔn)的失效，引發(fā)社會(huì)的動(dòng)亂。人性理論是荀子全部社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)。[2]

（三） “化性起偽”

荀子認(rèn)為 “人之性惡，其善者偽也?！北M管人的先天本性是惡的，但是可以通過(guò)后天的教化，人為的改造本性，去“惡”向“善”。荀子認(rèn)為人的本性有樸實(shí)的自然屬性，是一種生而俱有的自然本質(zhì)，是關(guān)于滿足人的基本生存需求和生理需求的一種本能，所以，要改造人性， 就是要化性起偽， 使人的“本始材樸”的本性， 經(jīng)過(guò)“文理隆盛”， 由惡變善。[3]

（四） “明分使群”

荀子認(rèn)為人性本惡，為避免人對(duì)物質(zhì)的過(guò)分爭(zhēng)奪引發(fā)人類族群的生存危機(jī)，有必要對(duì)人進(jìn)行社會(huì)等級(jí)的劃分以及社會(huì)分工，使每個(gè)人都能夠明確自己的社會(huì)角色與定位，這樣才能夠盡量避免人類社會(huì)因?yàn)闊o(wú)止境的爭(zhēng)奪引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂，但是要想做到“明分”，就需要禮義和法的約束，使人們能夠抑制本能欲望，恪守道德規(guī)范。

二、“隆禮”與“重法”

（一） 荀子的《禮論》

“隆禮”是荀子道德教化理論的核心，荀子在師承儒家禮治思想的同時(shí)，博采諸子百家之長(zhǎng)，進(jìn)一步發(fā)展了儒家關(guān)于“禮”的思想，荀子的“禮”的思想體現(xiàn)在（荀子·《禮論》）一文中，（荀子·《禮論》）開(kāi)篇指出，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求?！笔紫取岸Y”源于人的欲望，古代先王為避免動(dòng)亂制定禮義，節(jié)制人們的欲望，這是禮得以產(chǎn)生的原因。其次“禮”規(guī)定了社會(huì)等級(jí)秩序以及社會(huì)財(cái)富的劃分，“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也” （荀子·《禮論》）。再者“禮”是為天地、先祖以及君王服務(wù)的，“ 禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也”（荀子·《禮論》）?！岸Y”作為最高的社會(huì)道德準(zhǔn)則，對(duì)下能使臣民順從，對(duì)上能使君主賢明善治，世間萬(wàn)物怎樣變化也不會(huì)陷入混亂，建立完備的禮制，順從“禮“的國(guó)家就會(huì)安定，不順從“禮”的國(guó)家就會(huì)陷入混亂。最后在“禮”的教化作用下，后天改造人的先天本性，“性者、本始材樸也;偽者、文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美” （荀子·《禮論》），荀子非常重視道德教化對(duì)人性改造的重要作用。

（二）“引法入禮”

荀子把“禮”作為道德教化的本質(zhì)， 并強(qiáng)調(diào)突出了法在教化過(guò)程中的重要作用， 從而建立起了具有完整而強(qiáng)化的邏輯力量的教化理論。[4]與孔子主張恢復(fù)周禮，施行仁政略有不同，荀子主張以“禮”為本，以“法”為輔，禮法并舉治理國(guó)家，一方面“禮義”作為大家共同遵守的社會(huì)道德規(guī)范，在道德教化方面發(fā)揮著重要的影響，另一方面提高法在禮治中的地位，增強(qiáng)禮治在現(xiàn)實(shí)治理中的實(shí)用性，其實(shí)“禮”具有的道德約束性在一定程度上蘊(yùn)含了法的強(qiáng)制性，禮義與法的結(jié)合運(yùn)用是荀子救世思想的創(chuàng)新之處，為后世的治理策略提供了重要的思想來(lái)源。

三、荀子“禮法并重”思想的歷史影響

（一）荀子“禮法并重”思想的歷史貢獻(xiàn)

荀子“禮法并重”的思想是儒法兩家學(xué)說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物，既繼承了儒家崇禮的傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)之上引法入禮，吸納法家思想的精髓，增強(qiáng)了儒家禮治思想的適用性。荀子“禮法并重”的思想對(duì)于君主鞏固王權(quán)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起到了不可磨滅的作用，盡管朝代不斷更迭，但是荀子“禮法并重”的思想奠定了歷代君主治國(guó)理政的基調(diào)，對(duì)于大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立和鞏固都發(fā)揮著重要的作用。此外，荀子“禮法并重”的思想也是重要的歷史文化遺產(chǎn)，為封建社會(huì)時(shí)期中華民族的發(fā)展壯大提供了思想文化資源，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民主法治的建設(shè)以及社會(huì)治理體系的完善也有一定程度的借鑒意義。

（二）荀子“禮法并重”思想的歷史局限性

荀子“禮法并重”的思想在作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)也有著很大的歷史局限性。荀子生活的時(shí)代正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，救世治亂以及恢復(fù)社會(huì)禮制成為荀子追求的目標(biāo)，這是荀子“禮法并重”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，但是荀子重建禮制，引法入禮歸根溯源是為即將誕生的君主專制統(tǒng)治的王權(quán)服務(wù)的，荀子“天人相分”、“治亂非天”的天人觀以及人性本惡的人性觀，無(wú)疑大大增強(qiáng)了君王的權(quán)威與權(quán)力，使君王的統(tǒng)治不再忌憚上天的制約與懲罰，成為人治社會(huì)的最高統(tǒng)治者，過(guò)分的權(quán)力集中以及失去上天對(duì)君王行為的約束，君主專制制度下暴君與暴政產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)大大增加。

荀子的“法”并非是對(duì)天下眾生一視同仁的法，法的適用對(duì)象也跟社會(huì)等級(jí)的劃分有關(guān)，對(duì)于社會(huì)上層的貴族，他們的行為規(guī)范主要依靠禮義的約束以及道德的自覺(jué)性，荀子的“法”適用對(duì)象主要是社會(huì)下層的民眾，他認(rèn)為對(duì)于社會(huì)下層民眾的治理，一要靠道德教化，二要依托刑罰，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)治理效果，所以荀子的“法”是皇權(quán)貴族可以置身事外的“法”，抹殺了人權(quán)，與現(xiàn)代法治社會(huì)倡導(dǎo)的法律面前人人平等的法治精神相違背。

四、結(jié)語(yǔ)

荀子“禮法并重”的思想是社會(huì)大變革時(shí)期的產(chǎn)物，作為寶貴的思想文化資源，既有精華又有糟粕，既要肯定其對(duì)于封建社會(huì)時(shí)期教化民眾以及穩(wěn)定社會(huì)發(fā)揮的重要作用，也要審視荀子“禮法并重”思想的不足與缺陷，批判繼承，古為今用，更好的為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，發(fā)揮更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李延軍.荀子“隆禮重法”思想的辯證認(rèn)識(shí)及揚(yáng)棄[J].理論與現(xiàn)代化，2017（06）：64-72.

[2]張俊文.荀子的禮法思想及其社會(huì)意義[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（02）：64-67.

[3]高衛(wèi)星.論荀子的“人性惡”及“隆禮”、“重法”思想[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（04）：30-34.

[4]左威.荀子禮法思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，32（S3）：313-316.