周亦珺

摘? ? 要：在我國積極推進(jìn)文化自信，重點(diǎn)關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展的情況下，舟山核雕藝術(shù)作為我國特色社會(huì)藝術(shù)文化的重要元素開始引發(fā)廣泛關(guān)注，如何推進(jìn)舟山核雕藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在保障藝術(shù)傳承的同時(shí)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，成為新時(shí)期舟山核雕藝術(shù)發(fā)展方面面臨的重點(diǎn)問題。本文從蘇州舟山核雕藝術(shù)的歷史傳承入手，在簡要分析歷史傳承情況的基礎(chǔ)上針對(duì)藝術(shù)發(fā)展策略進(jìn)行了系統(tǒng)的探究，希望能夠有效促進(jìn)舟山核雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好傳承的目標(biāo)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：蘇州;舟山核雕藝術(shù);歷史傳承;產(chǎn)業(yè)發(fā)展

舟山核雕藝術(shù)在長時(shí)間發(fā)展過程中形成了深厚的文化底蘊(yùn)，舟山核雕藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力都相對(duì)較強(qiáng)，能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出生命價(jià)值和魅力，在發(fā)展過程中以絢麗多姿的特點(diǎn)受到收藏者的高度重視。新時(shí)代在我國高度重視特色文化的傳承，積極探索加強(qiáng)地方特色文化傳承和保護(hù)工作的情況下，舟山核雕藝術(shù)要想獲得良好的發(fā)展，就應(yīng)該積極探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景，按照歷史傳承實(shí)際情況制定產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略，確保能在促進(jìn)舟山核雕藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上規(guī)避傳承危機(jī)，在實(shí)現(xiàn)舟山核雕藝術(shù)高效化發(fā)展的同時(shí)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

一、舟山核雕藝術(shù)的歷史傳承情況

舟山核雕藝術(shù)的發(fā)展從新中國成立后開始，并且隨著我國社會(huì)建設(shè)的變化，藝術(shù)傳承工作也表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化發(fā)展態(tài)勢。新時(shí)期針對(duì)舟山核雕藝術(shù)的歷史傳承情況進(jìn)行解讀，要注意把握四個(gè)階段進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

其一，新中國成立初期的萌芽。新中國成立初期象牙雕市場陷入低迷的情況，很多雕刻者為了尋求生路開始嘗試使用橄欖核進(jìn)行雕刻，這部分手工藝人主要集中在蘇州舟山地區(qū)，以殷根福為主要代表，其經(jīng)典作品為十八羅漢核雕。殷根福核雕藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)舟山核雕藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，其手藝逐漸被徒弟們傳承和發(fā)展，并且核雕技藝在傳承中變得更加精湛，為核雕藝術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“三化三改”歷史背景下，專門出售核雕藝術(shù)的永興齋被改造成為了公私合營的發(fā)展模式，在上海地區(qū)獲得了良好的發(fā)展[1]。

其二，20世五六十年代的蕭條。舟山核雕藝術(shù)在五六十年代逐漸轉(zhuǎn)入到蕭條發(fā)展?fàn)顟B(tài)，此時(shí)新中國成立不久，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)還缺乏完善性，基礎(chǔ)薄弱，再加上政治因素的影響導(dǎo)致舟山核雕藝術(shù)陷入到發(fā)展困境，核雕產(chǎn)業(yè)日漸蕭條，大部分手工藝者開始轉(zhuǎn)行，僅僅有少數(shù)的手工藝人仍然在堅(jiān)持藝術(shù)傳承，但是也只是在閑暇時(shí)間進(jìn)行雕刻，藝術(shù)傳承仍然在艱難的延續(xù)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻已經(jīng)停滯不前。

其三，20世紀(jì)六十年代到本世紀(jì)初的發(fā)展壯大。從20世紀(jì)六十年代開始，舟山經(jīng)濟(jì)獲得了良好的發(fā)展前景，為核雕藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持，特別是在政治環(huán)境得以優(yōu)化的情況下，舟山核雕藝術(shù)開始逐漸發(fā)展壯大，舟山雕刻廠就是在這一時(shí)期成立并發(fā)展的[2]。與此同時(shí)，為了能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展和傳承，一批老雕刻藝術(shù)家開始針對(duì)雕刻藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行鉆研，并全面加強(qiáng)對(duì)青年雕刻者的培養(yǎng)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下涌現(xiàn)出一批諸如陳素英、鐘秀琴等的青年和雕刻藝術(shù)家，帶動(dòng)舟山核雕藝術(shù)開始走出舟山、走出東南沿海，甚至邁出國門，成為國際雕刻藝術(shù)市場的一份子。在此情況下，舟山核雕藝術(shù)發(fā)展過程中藝術(shù)品的等級(jí)劃分逐漸鮮明，高質(zhì)量的核雕經(jīng)濟(jì)價(jià)值也更高，到90年代市場完全打開后，甚至出現(xiàn)了搶購舟山核雕的熱潮，更多的青年人參與到核雕藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，為核雕藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和完善創(chuàng)造了良好的條件。

其四，新世紀(jì)以來的創(chuàng)新挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)九十年代舟山核雕藝術(shù)得到蓬勃發(fā)展的情況下，核雕藝術(shù)的青年傳承者不斷對(duì)雕刻藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新，極大促進(jìn)了核雕藝術(shù)的發(fā)展，但是與此同時(shí)受到新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響，舟山核雕藝術(shù)的發(fā)展也面臨著一定的挑戰(zhàn)。簡單的說就是傳統(tǒng)人工核雕雖然技藝精湛，藝術(shù)內(nèi)涵豐富，但是需要較高的人工成本，這就造成在現(xiàn)代雕刻領(lǐng)域引入電鉆雕刻、機(jī)械雕刻后，核雕的雕刻技藝被簡化，核雕成本降低，這對(duì)于傳統(tǒng)核雕雕刻藝術(shù)的發(fā)展造成了巨大的沖擊，并且核雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展也受到一定的影響。因此為了保護(hù)核雕藝術(shù)的歷史傳承，尋求新經(jīng)濟(jì)形勢與傳統(tǒng)舟山核雕藝術(shù)傳承的契合點(diǎn)，要結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀積極探索有效促進(jìn)產(chǎn)業(yè)傳承的措施，將保護(hù)與開發(fā)有機(jī)融合在一起，為舟山核雕藝術(shù)在新時(shí)代的傳承奠定基礎(chǔ)[3]。

二、新時(shí)期促進(jìn)舟山核雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效策略

在對(duì)舟山核雕藝術(shù)的歷史傳承形成初步認(rèn)識(shí)的情況下，新時(shí)期要想推動(dòng)舟山核雕藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為傳承工作的開展提供良好的支持和保障，就要探索全新產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的構(gòu)建，夯實(shí)舟山核雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展傳承的基礎(chǔ)。

1.創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式

舟山核雕相關(guān)企業(yè)在發(fā)展核雕經(jīng)濟(jì)的過程中要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的重要性，只有為舟山核雕藝術(shù)手工藝傳承創(chuàng)造良好的條件，才能為核雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供不竭動(dòng)力支持。因此在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下舟山核雕企業(yè)應(yīng)該引入創(chuàng)新意識(shí)，將傳統(tǒng)核雕手工藝的保護(hù)作為基礎(chǔ)制定完善的發(fā)展規(guī)劃，將手工雕刻核雕作品作為高端產(chǎn)品，按照市場需求對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，從而搶占更大的市場份額，在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)保障傳統(tǒng)手工藝得到良好的傳承。以此為基礎(chǔ)，在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式中，還要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝元素與現(xiàn)代元素融合發(fā)展的重要性，鼓勵(lì)傳統(tǒng)手工藝人結(jié)合現(xiàn)代市場需求對(duì)雕刻進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，進(jìn)而基于現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者的需要打造一批高端的核雕藝術(shù)作品，對(duì)產(chǎn)品的功能進(jìn)行拓展和延伸，挖掘核雕作品的審美價(jià)值、收藏價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，確保傳統(tǒng)核雕藝術(shù)的發(fā)展能得到消費(fèi)者的支持[4]。

2.優(yōu)化創(chuàng)新人力資源結(jié)構(gòu)

人才是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，在全面推動(dòng)舟山核雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐探索活動(dòng)中，核雕行業(yè)管理組織應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝人培養(yǎng)的重要性，并加強(qiáng)與社會(huì)相關(guān)組織的聯(lián)系，積極引導(dǎo)他們參與到傳統(tǒng)手工藝人的培訓(xùn)活動(dòng)中，為舟山核雕藝術(shù)的內(nèi)部傳承創(chuàng)造良好的人才環(huán)境[5]。在此基礎(chǔ)上，地方政府應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝人培養(yǎng)的重要性，適當(dāng)從政策角度加大人才支持力度，鼓勵(lì)更多青年群體參與到核雕藝術(shù)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，提高核雕從業(yè)人員的整體素質(zhì)，確保能循序漸進(jìn)提高核雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面從業(yè)人員的整體質(zhì)量，能真正融合現(xiàn)代元素對(duì)舟山核雕藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，為核雕藝術(shù)的發(fā)展拓展更為廣闊的傳承和發(fā)展空間。唯有如此，才能在人力資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化、人才保障體系完善的情況下在新時(shí)代促進(jìn)舟山核雕藝術(shù)的良好繼承和弘揚(yáng)，為舟山核雕藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度

舟山核雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，為地方群眾創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。在舟山核雕藝術(shù)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展態(tài)勢的情況下，必須針對(duì)部分從業(yè)人員在利益誘惑下粗制濫造、抄襲成風(fēng)的情況進(jìn)行嚴(yán)格的控制，加大支持產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊舟山核雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中擾亂市場的行為，為舟山核雕傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)造健康的市場環(huán)境[6]。在具體工作中，政府部門可以從政策角度加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，針對(duì)侵權(quán)行為進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊和嚴(yán)格的控制，降低侵權(quán)行為的不良影響，并針對(duì)涉及到的雕刻產(chǎn)品進(jìn)行封存和銷毀等，逐步構(gòu)建常態(tài)化管理機(jī)制，為舟山核雕藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)造健康的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)空間。

三、結(jié)論

舟山核雕藝術(shù)的繁榮發(fā)展需要高質(zhì)量的雕刻作品、完善的保護(hù)體系和相應(yīng)的營銷方案，因此在新時(shí)期推進(jìn)舟山核雕藝術(shù)穩(wěn)定發(fā)展的過程中，不僅要結(jié)合舟山核雕藝術(shù)的歷史傳承對(duì)雕刻藝術(shù)加以保護(hù)，還應(yīng)該嘗試打造特色的舟山核雕藝術(shù)品牌，全方位推進(jìn)舟山核雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，確保能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，也為舟山核雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的良好傳承提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖明華.蘇州舟山橄欖核雕及其藝術(shù)特色分析[J].藝術(shù)科技，2017，30（05）：147.

[2]蘇燕.談蘇州舟山核雕的藝術(shù)特色[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（08）：142.

[3]蘇燕.論蘇州舟山核雕藝術(shù)的歷史傳承[J].中國民族博覽，2016（03）：93-94.