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摘要：本文介紹了霍布斯與洛克的主要政治思想，從以下三個方面分析了各自政治思想的不同點：自然狀態(tài)中人性方面、自然權(quán)利理論方面、建立國家的目的方面，并通過觀點的異同進(jìn)行了各自思想的現(xiàn)實意義的比較。

關(guān)鍵詞：自然權(quán)利：財產(chǎn)權(quán)：社會契約理論

一、霍布斯與洛克政治思想中的觀點比較

1.自然狀態(tài)中人性的觀點

霍布斯認(rèn)為人類是一種有私欲的兇狠動物，人性本惡。他認(rèn)為： “自然使人在身心兩方面的能力都十分相等?！盵1]在自然狀態(tài)下的人們?nèi)羰窍胝寄澄餅榧河?，或是不能彼此分享時，他們?yōu)榱吮Ｈ约罕厝粫蔀閿橙?，人人都會用傷害他人的方式手段來爭取自己的利益、達(dá)到自身的目的，因此人的自私、貪婪、兇殘的本性毫無隱藏的體現(xiàn)出來。為了達(dá)到目的、自身利益或是為了自我保全，人們都試圖摧毀對方，不惜一切地征服對方。所以霍布斯得出了在自然狀態(tài)下“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的結(jié)論。[2]并認(rèn)為人們要擺脫自然狀態(tài)才能尋得和平和自身安全，才能實現(xiàn)和平的幸福生活。洛克不認(rèn)為人性本惡，認(rèn)為人是向善的，相信人的本質(zhì)是帶有理性和寬容的，而他之所以認(rèn)為自然狀態(tài)下人與人之間是和睦的，是因為他認(rèn)為人類會去行使自然法、遵守自然法，

2.自然權(quán)利理論的觀點

霍布斯和洛克對于自然權(quán)利的推理方式是大致相同的，但是由于所處時代背景的不同以及各自理論基礎(chǔ)的不同，他們就此問題也有不同的觀點和看法。

霍布斯認(rèn)為人的自然權(quán)利是保衛(wèi)自己即“自我保存”。當(dāng)出現(xiàn)利益沖突，自保需要時可運用手段來達(dá)到自己目的?；舨妓顾沂镜淖匀粰?quán)利的核心問題時，把自我保存作為其理論關(guān)注的基本價值目標(biāo)。正因如此，他的理論無法滿足當(dāng)時的資產(chǎn)階級發(fā)展經(jīng)濟、保障財產(chǎn)的需求，所以他的自然權(quán)理論并未受到資產(chǎn)階級的支持。

洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。[3]自由、財產(chǎn)、生命都是人類的基本權(quán)利與自然權(quán)利，并運用“勞動起源論”將個人財產(chǎn)權(quán)推崇到了神圣不可侵犯的位置。洛克用財產(chǎn)私有權(quán)來論證資本主義財產(chǎn)私有制的合理性，極其符合資產(chǎn)階級的利益需求，因此受到資產(chǎn)階級的支持。

3.國家建立目的的觀點

霍布斯認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人與與之間會因為利益問題傷害他人，所以要擺脫自然狀態(tài)，過上幸福安逸的生活，人們就應(yīng)當(dāng)訂立契約，就是大家都讓渡出自己的全部權(quán)力和權(quán)利，并將其交給一個人或者由一些人組成的會議，使這些人擔(dān)當(dāng)起他們的人格，而且承認(rèn)其在安全、和平的事物方面所做出的行為都是人們同意的，按照這樣實行，一個擁有至高無上權(quán)力的國家就建立了，以此保障人們的生活。因此霍布斯認(rèn)為國家建立的根本目的就是為了使人們獲得穩(wěn)定和平的生活。

洛克認(rèn)為自然狀態(tài)下的人們發(fā)生戰(zhàn)爭也只是個別的情況，并非普遍情況。在自然狀態(tài)中，理性的尺度在個體身上的表現(xiàn)是有差異的、不一致的，所以個人的自由、生命或是財產(chǎn)都無法得到有效保障。為保障人們的這種權(quán)利，就會通過簽訂社會契約來確立人們遵守的法律、執(zhí)行機關(guān)以及保障執(zhí)法機關(guān)與法律的武裝力量，國家因此而誕生。所以國家建立的根本目的是為了保護(hù)人民的財產(chǎn)以及保障人類的利益。

通過比較，霍布斯的社會契約最終得出了絕對的君主專制理論，主張建立中央集權(quán)式的專制政府。洛克批判霍布斯的君主專制制度，他主張的是分權(quán)立憲，每個人都平等的服從社會契約內(nèi)容，主權(quán)者也不例外，并且主權(quán)者不遵守契約時，人民可以重新選擇政府。

二、霍布斯與洛克政治思想的現(xiàn)實意義比較

霍布斯在西方政治思想發(fā)展史上具有重大意義，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先是他指出自然界所有物體都按照必然的因果運動，機械唯物論是他研究政治問題的理論基礎(chǔ)。其次，他把“自我保存”作為人類最資本的自然權(quán)力，在他那里實現(xiàn)了傳統(tǒng)的自然法向現(xiàn)代自然權(quán)力的過渡。他是西方近代徹底貫徹個人主義思想的第一人。最后，他的社會契約論解釋了國家的產(chǎn)生及其性質(zhì)，并批判了否認(rèn)了君權(quán)神授論，確立了近代資產(chǎn)階級國家學(xué)說的基本形態(tài)?；舨妓顾枷氲木窒扌砸彩禽^為明顯的。首先他的人性論是機械的、抽象的，他的自然狀態(tài)不是對歷史的真是描述，只是他自己的一種想象，并且將資產(chǎn)階級處理人和人之間關(guān)系原則一般化、抽象化了。他在此基礎(chǔ)上的關(guān)于國家本質(zhì)的理論也是唯心的。其次，他的自由觀、權(quán)力觀是狹隘且片面的，他主張的這種權(quán)利不但忽視人們本該享有的基本權(quán)利，而且也并沒有考慮到人們最根本的保障。最后他的專制制度是不現(xiàn)實的，他的主張得不到資產(chǎn)階級的支持。

洛克在西方政治思想史上是最早對自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證的思想家。洛克在關(guān)于國家政府目的的理論中，用更為清晰的語言闡述了霍布斯之前提出的國家是保護(hù)個人權(quán)利工具的觀點。洛克的觀點對18世紀(jì)法國的啟蒙思想產(chǎn)生了深刻影響，并通過啟蒙的眾多學(xué)者影響到了十九世紀(jì)的整個歐洲。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛克.《政府論》（下），商務(wù)印書館1981年版，第6頁.

[2][3]徐大同，西方政治思想史[M].天津教育出版社，2002.