羅騫

〔摘要〕 不論從理論的內(nèi)容還是理論的特征來看，馬克思主義都可以在本質(zhì)的意義上被看成理論與實(shí)踐相結(jié)合的批判理論。馬克思主義批判理論具有社會(huì)性、實(shí)踐性、歷史性、批判和自我批判性等特征。馬克思主義作為批判理論的主體內(nèi)容是資本現(xiàn)代性批判。馬克思主義批判理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的巨大影響主要體現(xiàn)為：通過革命的實(shí)踐造就了當(dāng)代歷史的基本狀況，通過資本主義批判影響了資本主義的歷史進(jìn)程，并影響了當(dāng)代眾多左翼思潮，塑造了當(dāng)代的人類精神。通過闡釋馬克思主義批判理論的理論特征、理論內(nèi)涵和歷史影響，充分揭示了馬克思主義在塑造當(dāng)代人類社會(huì)和時(shí)代精神過程中的重要意義和強(qiáng)大生命力。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，批判理論，批判精神，實(shí)踐性

〔中圖分類號(hào)〕B27 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）05-0031-08

在法蘭克福學(xué)派領(lǐng)袖霍克海默看來，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論奠定了思想基礎(chǔ)。法蘭克福的社會(huì)批判理論是在馬克思批判理論的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來的?；艨撕Ｄ瑢?duì)馬克思理論的定位，并不只是形式的規(guī)定，而是從理論根據(jù)和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的方面確定了馬克思主義理論的基本性質(zhì)。然而，法蘭克福學(xué)派雖然命名了社會(huì)批判理論，并且強(qiáng)調(diào)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)于法蘭克福批判理論的奠基性，但是，法蘭克福學(xué)派的理論闡釋卻從盧卡奇化的韋伯理性主義批判出發(fā)，誤識(shí)并且一定程度上遠(yuǎn)離了馬克思批判理論的基礎(chǔ)，其批判理論總體上走向了理性主義和主體主義批判的道路。在今天看來，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的批判性，將馬克思主義的整個(gè)理論體系理解為一種開放的批判理論，并以此為視角闡釋馬克思主義的基本性質(zhì)、歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，不僅能夠更加準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)，而且能夠更加深刻地揭示馬克思主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)歷史的重大影響。堅(jiān)持馬克思主義批判理論的理論內(nèi)核，發(fā)揚(yáng)馬克思主義理論的批判和自我批判的開放精神，是馬克思主義保持生機(jī)和活力的必然要求。

一、馬克思主義批判理論的基本特征

大體來說，批判這個(gè)概念是通過康德哲學(xué)成為基本的理論范式和精神原則的。一方面，對(duì)康德來說，現(xiàn)代作為啟蒙時(shí)代，意味著未經(jīng)理性的審查就拒絕一切事物的正當(dāng)性和合理性。理性批判精神是啟蒙精神的基本內(nèi)涵。批判意味著對(duì)理性的反思，只有經(jīng)歷理性的反思才能確立事物的合理性和正當(dāng)性。這一基本觀念為啟蒙確立了根本的形式原則和精神氣質(zhì)。另一方面，這種批判精神并不意味著理性成了絕對(duì)的根據(jù)，相反，理性本身要接受自己的批判和反省。理性通過自我審視把握自身的使用條件和使用范圍，避免自身使用上的僭越，這才意味著理性的真正成熟。為理性的批判澄清前提和劃定界限，這就是康德批判哲學(xué)的基本任務(wù)和基本意義。被提升到哲學(xué)高度的批判精神絕不是一般意義上的否定、拒絕或者質(zhì)疑，而是深入內(nèi)部把握事物內(nèi)在根據(jù)和限度的方法?；艨撕ＤQ批判為追根溯源、區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)、考察事物基礎(chǔ)等進(jìn)行不懈的努力?？档碌呐姓軐W(xué)正是在這個(gè)意義上擺脫獨(dú)斷論的同時(shí)擺脫了抽象的懷疑論，在現(xiàn)代批判精神的塑造方面發(fā)揮了極其獨(dú)特的作用，可以說是啟蒙理性擺脫絕對(duì)主義走向成熟的標(biāo)志。

我們知道，馬克思的許多著作都冠以批判之名，甚至對(duì)具有鮮明科學(xué)性特征的《資本論》也加了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的副標(biāo)題。在馬克思思想中，批判充分地體現(xiàn)了康德批判哲學(xué)意義上的批判性，也就是一種理性的劃界意識(shí)，內(nèi)在的辯證態(tài)度，而不是外在的抽象否定。馬克思的批判理論深入現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)部，剖析其運(yùn)作機(jī)制，從而深刻揭示了資本時(shí)代的歷史進(jìn)步意義及其限度。這種理論運(yùn)作通過分析、解剖、梳理、對(duì)照、選擇、過濾等多種方式，揭示現(xiàn)代資本主義得以存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)、歷史條件、運(yùn)行機(jī)制和未來趨勢，從而把握其歷史性。這種順著對(duì)象自身的紋理深入剖析對(duì)象的理論運(yùn)作，十分類似于德里達(dá)所謂的解構(gòu)。在德里達(dá)看來，“‘解構(gòu)并不是一個(gè)否定性的貶義詞，解構(gòu)就是把現(xiàn)成的、既定的結(jié)構(gòu)解開，就是質(zhì)疑、分析和批判，所以它和歷史上的批判傳統(tǒng)一脈相承” 〔1 〕3。因此德里達(dá)曾經(jīng)將他的解構(gòu)看成是對(duì)馬克思批判精神的繼承。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，《資本論》的任務(wù)就是分析、解剖、質(zhì)疑資本主義生產(chǎn)方式，揭示此生產(chǎn)方式與人類文明發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在這個(gè)根本的意義上馬克思的資本批判既不是簡單的道德評(píng)價(jià)，也不是純粹實(shí)證意義上的科學(xué)描述，而是理論批判。如果說康德哲學(xué)是一種對(duì)批判精神和批判原則的形式論證的話，馬克思的批判理論則是這種批判精神結(jié)出的豐碩成果，它不是就理性本身的運(yùn)用作出限定，而是以一種理性的批判精神解剖現(xiàn)代社會(huì)歷史的存在基礎(chǔ)。

馬克思將理性的批判精神指向了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史過程，希望“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”“從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理”。馬克思說：“我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作出的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突?！?〔2 〕64馬克思和恩格斯自覺地將他們的歷史唯物主義稱為“真正批判的世界觀”。列寧也將歷史唯物主義稱為“批判的唯物主義”，“只有這種批判才是科學(xué)的批判，這種批判就是把政治、法律、社會(huì)和習(xí)俗等等方面的事實(shí)拿來同經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)關(guān)系體系，以及在一切對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上必然形成的各個(gè)階級(jí)的利益加以對(duì)照” 〔3 〕17-18。在嚴(yán)格的意義上把握馬克思理論的批判特征和批判理論的內(nèi)涵，是科學(xué)地理解和闡釋馬克思主義理論的基本要求。就像德里達(dá)曾經(jīng)指出的那樣：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的。這樣一種‘自覺自愿的批判必然是根深蒂固的，它內(nèi)在于一種還不是批判性的土壤中，即使不是，或者說還不是前批判性的。這后一種精神不只是一種風(fēng)格，盡管它也是一種風(fēng)格。它是不應(yīng)摒棄的一種啟蒙精神的繼承者。” 〔4 〕124-125

在霍克海默看來，以《方法論》為基礎(chǔ)形成的傳統(tǒng)理論范式強(qiáng)調(diào)的是理論體系的邏輯自洽性和符合于對(duì)象的有效性 〔5 〕180-183。傳統(tǒng)理論僅僅著眼于事實(shí)，將理論看成是對(duì)對(duì)象的描述和呈現(xiàn)，“對(duì)于理論的理解沒有弄清科學(xué)真正的社會(huì)功能;它不談理論在人類生活中意味著什么，而只談理論在它由于歷史原因而產(chǎn)生于其中的孤立領(lǐng)域中意味著什么” 〔5 〕189。用馬克思的話來說，傳統(tǒng)理論只是將理論看成對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀?！坝捎谑聦?shí)是從社會(huì)勞動(dòng)中產(chǎn)生出來的，所以，對(duì)具有批判思想的人來說，事實(shí)不是外在的東西，不像學(xué)者或其他跟狹隘的學(xué)者一樣思考的專門人才所認(rèn)為的那樣。” 〔5 〕200在批判理論看來，理論對(duì)社會(huì)矛盾的批判和揭示成為了促進(jìn)變革的力量 〔5 〕205。從霍克海默對(duì)批判理論的規(guī)定出發(fā)，我們能夠更加深刻地領(lǐng)會(huì)馬克思主義作為批判理論的基本特征。

首先，馬克思主義批判理論的對(duì)象是社會(huì)歷史，是由人類實(shí)踐建構(gòu)起來的超越物性世界的存在空間和存在過程。馬克思明確地指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！?〔6 〕4馬克思主義理論并不一般地研究自然世界或內(nèi)在的心靈世界。被馬克思主義提升為根本理論對(duì)象的社會(huì)歷史，作為獨(dú)特的存在領(lǐng)域具有對(duì)象化的客觀實(shí)在性，是由人類實(shí)踐展開的超越實(shí)存的開放的可能性過程。這一過程既立足于自然的物性邏輯同時(shí)又超越了這種物性的邏輯，是事實(shí)性與價(jià)值性在實(shí)踐中相統(tǒng)一的意義生成空間。把握和揭示社會(huì)歷史發(fā)展的特殊邏輯，成為馬克思主義理論的根本任務(wù)。馬克思主義既不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論，也不同于形而上學(xué)本體論終結(jié)之后產(chǎn)生的自然科學(xué)理論或者精神文化哲學(xué)。它要批判地揭示的是社會(huì)歷史存在的特殊邏輯。

其次，馬克思主義批判理論是實(shí)踐性的，是在社會(huì)歷史之中并且作為社會(huì)歷史的構(gòu)成要素促進(jìn)變革的能動(dòng)因素。馬克思和恩格斯曾經(jīng)高度肯定費(fèi)爾巴哈，說他達(dá)到了一個(gè)哲學(xué)家和思想家可能達(dá)到的足夠高度，但同時(shí)又批判性地指出，費(fèi)爾巴哈畢竟只是一個(gè)哲學(xué)家和理論家：“費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與人之間的關(guān)系的全部推論無非是要證明：人們是互相需要的，而且過去一直是互相需要的。他希望確立對(duì)這一事實(shí)的理解，也就是說，和其他的理論家一樣，他只是希望確立對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。不過，我們完全承認(rèn)，費(fèi)爾巴哈在力圖理解這一事實(shí)的時(shí)候，達(dá)到了理論家一般所能達(dá)到的地步，他還是一位理論家和哲學(xué)家?！?〔7 〕176這段話的意思是說，費(fèi)爾巴哈缺乏真正的實(shí)踐性，只是將感性理解為感性直觀，而不是感性的實(shí)踐活動(dòng) 〔7 〕155。在馬克思主義這里，批判理論作為社會(huì)歷史的反思性和構(gòu)成性的力量，在對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定的理解中包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)否定的理解，理論本身因此是實(shí)踐的和批判的，它不僅以實(shí)踐為基礎(chǔ)并且以變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為根本的指向。

再次，馬克思主義的批判理論本身是歷史性的，理論不再被看成揭示對(duì)象并與對(duì)象符合的絕對(duì)真理，而是一種實(shí)踐過程中的歷史性認(rèn)識(shí)。理論解除了自我神化，那種非歷史和非情境化的抽象真理概念終結(jié)了。批判理論不再將自身看成是超歷史的、超社會(huì)的絕對(duì)真理，而是一種實(shí)踐過程中的批判性的對(duì)象性關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典作家總是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用這種歷史的眼光看待事物，反對(duì)各種故步自封、教條僵化的態(tài)度。馬克思就曾經(jīng)說過，“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境” 〔8 〕643。馬克思主義不僅以這種歷史的眼光看待事物，而且以歷史發(fā)展的眼光看待馬克思主義理論本身。恩格斯曾經(jīng)明確地指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?〔8 〕742正是用這種批判的、發(fā)展的眼光看待自身，馬克思主義本身才能不斷與時(shí)俱進(jìn)，充滿勃勃生機(jī)。

最后，馬克思主義批判理論貫穿著一種批判和自我批判精神。馬克思主義作為批判理論，從來不把自己看成絕對(duì)真理，堅(jiān)持在實(shí)踐中通過自我批判實(shí)現(xiàn)理論的自我完善和自我發(fā)展，使理論在與時(shí)代同步的同時(shí)引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，從而保持理論自身的現(xiàn)實(shí)性和力量。也就是說，馬克思主義理論將自我批判提升為根本原則，從而在不斷的自我否定中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。在這個(gè)意義上，馬克思主義批判理論是一種向歷史和未來開放的理論，反對(duì)本本主義，反對(duì)教條主義，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。這是馬克思主義充滿生命活力的根本保障。馬克思主義的發(fā)展史充分體現(xiàn)了這種自我批判的理性精神，不斷地在自我批判中實(shí)現(xiàn)自我更新，仍然是當(dāng)代世界最具生命力的思想體系之一。

二、馬克思資本現(xiàn)代性批判的理論性質(zhì)

馬克思主義不僅是形式地確立和展現(xiàn)了批判的基本精神和基本原則，正確地揭示了理論與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系，從而能夠深刻地把握理論自身的批判特征，而且在實(shí)體性的意義上形成了具體的批判理論，這就是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性批判理論。這一批判理論形成了資本現(xiàn)代性概念，資本被理解為現(xiàn)代的本質(zhì)范疇，為人們把握現(xiàn)代性的基本狀況和歷史限度奠定了不可超越的基礎(chǔ)。不論將馬克思的批判理論理解為革命的發(fā)生學(xué)還是現(xiàn)代資本主義的病理學(xué)，資本現(xiàn)代性批判都是馬克思整個(gè)理論的根本主題。從學(xué)科建制的角度來看，現(xiàn)代性批判超越了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、古典哲學(xué)批判和政治思想批判的歷史唯物主義的總問題 〔9 〕302?，F(xiàn)代作為以“物的依賴為基礎(chǔ)的時(shí)代” 〔10 〕107-108，是從人類總體歷史中依據(jù)特定的原則區(qū)分出來的特定歷史階段和社會(huì)形態(tài)。馬克思對(duì)現(xiàn)代的把握從屬于他的整個(gè)歷史架構(gòu)，并且是這一架構(gòu)得以深化和展開的根本理論基地。在馬克思看來，正確地把握現(xiàn)代是正確地理解過去和未來的思想基石 〔10 〕453。在一定意義上可以說，資本現(xiàn)代性批判就是馬克思批判理論的實(shí)體性內(nèi)容。馬克思主義的理論面貌和對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的介入，都奠定在資本現(xiàn)代性批判的基礎(chǔ)之上。把握馬克思主義的批判理論，首先就是要深入地理解馬克思資本現(xiàn)代性批判的基本性質(zhì)，這是馬克思主義批判理論區(qū)別于其他現(xiàn)代性批判理論的關(guān)鍵。