正典化的多元互構(gòu)：對(duì)馬來(lái)西亞馬六甲關(guān)公文化節(jié)的人類(lèi)學(xué)考察

【摘 要】對(duì)馬來(lái)西亞馬六甲關(guān)公文化節(jié)的田野考察表明：正典的實(shí)現(xiàn)形式和呈現(xiàn)方式可以是多元的。正典不僅可以是傳統(tǒng)意義上的宗教典籍與文學(xué)經(jīng)典文本，還可以延伸拓展為空間性的儀式;正典化不僅可以由上至下賦權(quán)，還可以打破上層與下層，中心與邊緣的藩籬實(shí)現(xiàn)互構(gòu)。但從本質(zhì)上說(shuō)，正典的實(shí)現(xiàn)始終是政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、象征資本等多重力量博弈的結(jié)果。中國(guó)解州關(guān)帝祖廟與馬六甲關(guān)帝廟相互“借力”，實(shí)現(xiàn)正典化互構(gòu)。在雙方尋求正典性的過(guò)程中，中國(guó)的國(guó)家力量給解州祖廟賦能;馬六甲關(guān)帝廟通過(guò)將中華文化與在地多元族群文化拼貼，形成有中國(guó)國(guó)家力量介入的獨(dú)特關(guān)帝崇拜現(xiàn)象。關(guān)公文化節(jié)可視為正典化的有效跨國(guó)空間實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】正典;儀式;關(guān)公;馬來(lái)西亞

【作 者】高莉莎，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院助理研究員，民族學(xué)博士后。云南昆明，650091。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C958 ?【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A ?【文章編號(hào)】1004-454X（2020）04-0089-010

一、引言：儀式與正典

五星紅旗獵獵飄揚(yáng)，馬來(lái)西亞國(guó)旗迎風(fēng)招展，8個(gè)馬來(lái)裔交警駕駛摩托車(chē)開(kāi)道，8頭紅、黃、綠、黑4色中華醒獅在16個(gè)印度裔舞獅者的疾舞下騰躍引路，來(lái)自中國(guó)山西運(yùn)城解州關(guān)帝祖廟高60cm的關(guān)公金身頭戴冕旒，身披華袞，項(xiàng)掛“忠、義、仁、勇、信、禮、智”紅綢綬帶和金黃色菊花花環(huán)，端坐16個(gè)華人轎夫高舉過(guò)頭的大紫檀鎏金九龍椅，行“代天巡狩”之儀，威武莊嚴(yán)瞰巡馬來(lái)西亞馬六甲古城。三輛被裝飾如宮殿的卡車(chē)緊隨其后，車(chē)上高掛“關(guān)圣帝君巡城”橫幅，兩米見(jiàn)方“協(xié)天大帝-關(guān)”的綠底赤金雙龍戲珠皇旗插在車(chē)頭，“仁義貫古今，忠勇炳乾坤”的楹聯(lián)赫然樹(shù)在車(chē)兩邊。連綿不絕、震耳欲聾的鞭炮聲，馬六甲關(guān)帝廟特有的鑼鼓镲鈸擊打聲和唱經(jīng)聲，華人轎夫們一浪高過(guò)一浪“興啊、旺啊、發(fā)啊”的閩南語(yǔ)號(hào)子聲，應(yīng)和著眼鏡蛇鞭和五色龍鞭打地時(shí)的陣陣脆響，聲震屋瓦，回蕩在馬六甲城上空。巡城隊(duì)伍所經(jīng)過(guò)的古城六條主街1萬(wàn)人空巷、人山人海，馬來(lái)交警提前封路禁止機(jī)動(dòng)車(chē)通行。上萬(wàn)信眾揮動(dòng)中、馬兩國(guó)國(guó)旗，簇?fù)碇@尊來(lái)自中國(guó)解州關(guān)帝祖廟，緊隨首次到訪馬六甲的關(guān)公金身徐徐前行，或拍照合影，或雙手合十，或?qū)Ⅻc(diǎn)燃的黃香高舉過(guò)頭，祈福、膜拜，參與這場(chǎng)跨越族群與國(guó)界的狂歡。

這是2018年10月31日，我在馬六甲田野調(diào)查2親身經(jīng)歷的一幕——2018馬來(lái)西亞關(guān)公文化節(jié)“關(guān)公下南洋”系列活動(dòng)之一的“關(guān)圣帝君巡城”。置身其中，深感震撼之余，我不禁產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：為什么關(guān)公作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，可以鑲嵌在以民族國(guó)家為標(biāo)志的儀式操演中，在馬來(lái)西亞這樣一個(gè)多元族群和多元宗教國(guó)家如此蔚為壯觀地呈現(xiàn)？如果說(shuō)儀式是裹纏在象征之網(wǎng)中的行為，[1]12場(chǎng)域是權(quán)力關(guān)系的社會(huì)空間，關(guān)公文化節(jié)作為一個(gè)以關(guān)帝信仰為基礎(chǔ)的跨國(guó)跨文化儀式，是否可以視為是一個(gè)讓權(quán)力秩序獲得合法性，繼而實(shí)現(xiàn)正典化的場(chǎng)域？或者說(shuō)儀式就是正典化的空間實(shí)踐活動(dòng)？

何為正典？英文“Canon”，詞源為希臘文“Kann”，原指織工或木匠使用的校準(zhǔn)小棒，后延伸為法律或藝術(shù)的尺度與規(guī)范。[2]在中世紀(jì)，正典指“真經(jīng)”（the genuine Holy scriptures）書(shū)目和名表[3]及得到宗教領(lǐng)袖授權(quán)和承認(rèn)的圣經(jīng)典籍（Biblical Canon）[4]200-201。正典最初“是具有宗教起源的詞匯”[5]17，后以文學(xué)經(jīng)典（Canon of Literature）概念為人熟知，成為權(quán)威經(jīng)典文學(xué)選集和進(jìn)入大學(xué)講壇的標(biāo)準(zhǔn)，[2]即“教育機(jī)構(gòu)所遴選的書(shū)”[5]13。1995年，以美國(guó)文學(xué)理論家哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）的扛鼎之作《西方正典》（The Western Canon）為肇始，文學(xué)界掀起對(duì)“正典性”（Canonicity）的討論。布魯姆從西方公認(rèn)的上百位經(jīng)典作家中遴選26位代表人物，對(duì)其代表性文學(xué)文本進(jìn)行再闡釋的同時(shí)，構(gòu)建了西方文學(xué)經(jīng)典譜系，重塑文藝復(fù)興以來(lái)的西方文學(xué)道統(tǒng)。

正典（Canon）概念其來(lái)有自，便帶有評(píng)判色彩。不管是詞源上的“尺度與規(guī)范”，還是“宗教典籍”與“文學(xué)經(jīng)典”，“合法性”“正統(tǒng)性”“本真性”“典范性”是正典概念不變之內(nèi)涵，其解釋力遠(yuǎn)不限于一隅一地，論域可打破學(xué)科與文化的藩籬。本文將正典概念引入人類(lèi)學(xué)視野，觀照人類(lèi)學(xué)的核心概念“儀式”，以中馬兩國(guó)的關(guān)公信仰及馬六甲關(guān)公文化節(jié)為個(gè)案，討論正典可能的實(shí)現(xiàn)形式和呈現(xiàn)方式，概言之，如何正典化（Canonization）？

二、關(guān)公信仰：正典的賡續(xù)與斷裂

關(guān)公文化節(jié)的“主角”關(guān)公，名關(guān)羽，中國(guó)蜀漢政權(quán)功過(guò)參半的武將，其由人變“神”的過(guò)程是正典化多元建構(gòu)的一個(gè)范例。

（一）關(guān)羽由人到神：正典化的范例

關(guān)公的正典化建構(gòu)跨越官方與民間，是代表至高權(quán)力的皇權(quán)，由下至上的民間力量和中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)宗教助推，三股力量擰合的結(jié)果。

關(guān)羽死后，封建統(tǒng)治者層層加碼敕封，從“候”“君”“公”“王”，到明萬(wàn)歷年間被封為“關(guān)圣大帝”;清朝從“圣帝”變?yōu)椤俺邸?，地位超越人間帝王，也超越一般鬼神，關(guān)公信仰達(dá)到鼎盛。[6]83-89統(tǒng)治者壘加追封，由上至下賦權(quán)，借關(guān)公之力構(gòu)建以“忠”“義”為核心的封建倫理道德體系，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)正典化的第一層含義。

“儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊，三教盡皈依”，中國(guó)儒、釋、道三家爭(zhēng)相將關(guān)公納入自己的宗教神靈體系。在爭(zhēng)奪中，關(guān)公成為三教文化的交叉點(diǎn)，三教合一的“網(wǎng)節(jié)點(diǎn)”。[6]66關(guān)公逐步從依附于佛寺、道觀的陪神，變?yōu)橄碛凶约簭R宇的主神、專(zhuān)祀;從戰(zhàn)神、武財(cái)神等晉升為“全能神”和“神中之帝”。

值得指出的是，不管是中國(guó)宗教還是文學(xué)典籍，都沒(méi)有以關(guān)公為核心的經(jīng)典文本，1關(guān)公正典化的過(guò)程更多的是通過(guò)祭祀儀式、廟會(huì)和關(guān)戲2等方式，以及作為關(guān)公信仰物質(zhì)載體的關(guān)帝廟與會(huì)館3在特定時(shí)空坐標(biāo)中完成。正典化不僅具有可傳承的“時(shí)間性”，還具有發(fā)生發(fā)展的“空間性”。

關(guān)公正典化過(guò)程和作為“文圣”的孔子不同，并非通過(guò)由上至下的諸如“罷黜百家”的皇權(quán)實(shí)現(xiàn)?？鬃又饕苌鐣?huì)精英推崇，關(guān)公信仰跨越“黑白”兩道，從“天子”到販夫走卒，融于社會(huì)各行業(yè)各階層。祭孔的文廟只在州縣一級(jí)，而“凡有村莊處，必有關(guān)帝廟”，關(guān)公信仰來(lái)自民間的強(qiáng)大推力，由此可見(jiàn)一斑。

（二）解州關(guān)帝祖廟：正統(tǒng)性與典范性

關(guān)公誕生于今山西運(yùn)城解州，解州關(guān)帝廟被稱(chēng)為“關(guān)帝祖廟”“武廟之冠”“關(guān)廟之首”，距今已有1430年歷史?！白妗薄肮凇薄笆住睙o(wú)不強(qiáng)烈宣示著因關(guān)羽原籍地所賦予的正統(tǒng)性、權(quán)威性和典范性地位。

隨著關(guān)公不斷被敕封、神化，解州關(guān)帝廟也在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷了擴(kuò)建、修葺完善的歷程。11949年中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府十分重視文物保護(hù)工作，二十世紀(jì)五十年代初，在百?gòu)U待興之際，先后投資200余萬(wàn)元對(duì)194間廊坊等建筑進(jìn)行翻修重建。21952年，解州關(guān)帝文物管理所成立，負(fù)責(zé)文物保護(hù)和關(guān)公文獻(xiàn)資料收集整理工作。

然而，關(guān)公尊崇傳統(tǒng)于1966年在中國(guó)大陸戛然而止?！拔幕蟾锩逼陂g，上至儒家文化，下至民間信仰，經(jīng)歷了破碎與斷裂。解州關(guān)帝廟雖得以幸免，歷史文獻(xiàn)資料卻遭到損毀，一年一度的關(guān)帝廟會(huì)，也自此停辦。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，關(guān)公信仰在中國(guó)大陸“斷裂”。然而，在東南亞華人社區(qū)關(guān)公崇拜繼續(xù)盛行，古老的慶典儀式保存完整，這就為改革開(kāi)放后解州關(guān)帝祖廟以搜集資料為初衷到東南亞國(guó)家舉辦關(guān)公文化節(jié)埋下了伏筆。

三、正典性與信仰的跨國(guó)循環(huán)

關(guān)公信仰風(fēng)靡全世界158個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以東南亞尤為盛行，禮俗、食物、祭品、儀式等完好承續(xù)。以“文化中國(guó)”的大文化觀，“大中華圈”（Greater China）涵蓋中國(guó)大陸、臺(tái)灣、港澳和新加坡等東南亞地區(qū)，這是一個(gè)歷史文化與精神意義的共同體。[7]關(guān)公信仰在中國(guó)大陸因特殊時(shí)期的暫時(shí)斷裂，不會(huì)影響文化的賡續(xù)，只會(huì)發(fā)生中心的暫時(shí)轉(zhuǎn)移。

（一）馬六甲關(guān)帝廟：中華性與在地性

華人宗教隨移民傳播到東南亞，自我調(diào)整而在地化。[8]1在馬來(lái)西亞，華人宗教、華語(yǔ)教育和華人社團(tuán)是支撐華人社會(huì)的三根柱石，[9]1既是文化歸屬認(rèn)同，也是文化標(biāo)簽與識(shí)別。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)馬來(lái)西亞官方注冊(cè)的華人宗教廟宇有5194間，[10]1僅馬六甲市就有210多間，3關(guān)帝廟26間，未注冊(cè)的不下80間4。馬六甲華人寺廟有一大特點(diǎn)，不管供奉何種神靈的廟宇，都有關(guān)帝，即關(guān)帝不是專(zhuān)祀主神，也是陪神。

馬六甲關(guān)帝廟每月農(nóng)歷初一、十五有扶乩儀式，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“辦事”?！爸袊?guó)明清以來(lái)，扶乩活動(dòng)盛行，關(guān)公是經(jīng)常被請(qǐng)的神”[6]132，扶乩也在同一時(shí)代隨移民傳入。神靈“附體之時(shí)，身雖為己，心已屬神，口為神語(yǔ)”[11]38。作為靈媒的乩童（Divine Person）代關(guān)帝開(kāi)言，治病、預(yù)言或道德訓(xùn)示。

“當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)不太昌明，華社生活貧苦，神明通過(guò)乩童與協(xié)龍宮這個(gè)平臺(tái)來(lái)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾?，指點(diǎn)迷津。協(xié)龍宮成立于1967年，取名協(xié)龍宮，‘協(xié)字取之‘協(xié)天大帝，‘龍飾中華民族的圖騰與象征。”5

另一家關(guān)帝廟萬(wàn)靈宮創(chuàng)建于1959年，宮主劉言是廣東籍第三代華人，萬(wàn)靈宮由其祖父在祖屋老宅的基礎(chǔ)上改建而成。他的爺爺、叔叔和他是三代關(guān)帝乩童?！安煌瑫r(shí)期的關(guān)老爺，法力不一樣，‘義勇武王是我爺爺，叔叔是‘伏魔天尊，我是‘協(xié)天大帝?！?萬(wàn)靈宮主神位擺放了三尊尺寸從小到大的關(guān)公金身，分別指代他們祖孫三代，而三個(gè)稱(chēng)呼實(shí)則為宋、明兩朝帝王對(duì)關(guān)公的敕封。

“先賢當(dāng)年南來(lái)打拼時(shí)，秉持的就是忠義仁信、桃園結(jié)義的精神，維系著同胞與族群利益。忠義仁信也是我們?nèi)A族日常交往和社交方面的一種精神，我們都受關(guān)公精神的訓(xùn)鑒與熏陶。”2

甲州馬華聯(lián)委會(huì)主席在馬六甲關(guān)公文化節(jié)上的一席講話(huà)，道明了關(guān)公信仰在馬來(lái)西亞盛行的原因。華人既需因應(yīng)國(guó)家權(quán)力，也要適應(yīng)多元族群、宗教的文化環(huán)境，華人宗教意識(shí)“被喚醒”。[8]3就關(guān)帝崇拜而言，其參與之廣泛，儀式之傳統(tǒng)，典禮之隆重，保存之完整，導(dǎo)致國(guó)門(mén)開(kāi)放后解州關(guān)帝祖廟需到東南亞觀摩取材的反諷。

（二）朝圣圈：從山西解州到馬來(lái)西亞馬六甲

因“文化大革命”而斷裂的關(guān)公信仰，1978年后在中國(guó)內(nèi)地慢慢復(fù)蘇。1990年山西運(yùn)城市政府舉辦了已停24年之久的關(guān)公廟會(huì)，即第一屆“山西運(yùn)城關(guān)公文化節(jié)”。此后，每年一屆，32018年已是第29屆。文化節(jié)在每年九、十月份舉辦，分為開(kāi)幕、金秋大祭和民間文化活動(dòng)三個(gè)部分。金秋大祭模擬明代祭拜關(guān)帝的皇家祭祀，在解州祖廟崇寧殿前設(shè)祭臺(tái)，獻(xiàn)太牢，著古裝，鳴古樂(lè)，讀祭文，祭品沿襲中古太牢之禮，過(guò)程延“中祀”之儀。

關(guān)公文化節(jié)影響力日盛，吸引了東南亞地區(qū)關(guān)帝廟多次組織信眾團(tuán)到解州祖廟祈求“續(xù)靈”和“分靈”?！安簧俸Ｍ馊耸孔匝越庵葑鎻R就是‘東方麥加，通過(guò)關(guān)公文化節(jié)的舉辦，找到了關(guān)老爺崇拜的根。”42013年～2018年馬來(lái)西亞多間關(guān)帝廟組團(tuán)到解州參加關(guān)公文化節(jié)。2015年馬來(lái)西亞關(guān)公文化推廣中心成立，借鑒運(yùn)城關(guān)公文化節(jié)，舉辦了“2015首屆馬來(lái)西亞關(guān)公文化節(jié)”，后此每年一屆。2018年9月推廣中心還組織了以“八千里路云和月，千里迢迢謁祖廟”為主題的考察交流團(tuán)，其中就有馬六甲8家關(guān)帝廟負(fù)責(zé)。對(duì)他們而言，此行不僅是虔誠(chéng)信徒的朝覲，5還可籍此獲得解州祖廟明代關(guān)公金身“分靈”，并參加“山西運(yùn)城第29屆關(guān)公文化節(jié)。而10月的“第四屆馬來(lái)西亞關(guān)公文化節(jié)”是前者的海外擴(kuò)展，在馬來(lái)西亞停留五站，6馬六甲為第四站。當(dāng)?shù)?家關(guān)帝廟順勢(shì)舉辦“馬六甲首屆關(guān)公文化節(jié)”，甲州政府作為聯(lián)合主辦單位參與，中國(guó)方面則由山西運(yùn)城市政府官員領(lǐng)隊(duì)，山西民間藝人在內(nèi)的47人隨行。

一個(gè)以中華傳統(tǒng)關(guān)公信仰文化為基礎(chǔ)的儀式，因馬六甲州政府和運(yùn)城市政府的參與，促成了在文化節(jié)具體舉辦過(guò)程中民間與政府之間、中馬兩國(guó)地方政府之間、跨國(guó)廟宇之間的張力關(guān)系網(wǎng)。各群體組織和各種勢(shì)力在其中相互博弈角力，展現(xiàn)了權(quán)力秩序合法性重建的復(fù)雜場(chǎng)域，這些都值得重點(diǎn)考察。

四、馬六甲關(guān)公文化節(jié)：多重儀式的交疊

馬六甲首屆關(guān)公文化節(jié)歷時(shí)兩天（2018年10月30日至10月31日），分為四個(gè)部分：迎關(guān)公、開(kāi)幕式、仿古祭祀大典、關(guān)公巡城。文化節(jié)也涉及了各方關(guān)系：山西運(yùn)城市政府、馬六甲州政府、解州祖廟以及馬六甲8間關(guān)帝廟。而這8間廟以協(xié)龍宮為承辦單位，其余7間為：五圣宮、萬(wàn)靈宮、義和會(huì)、喜靈宮、協(xié)天宮、義合會(huì)及關(guān)帝宮為協(xié)辦單位。

文化節(jié)活動(dòng)紛繁，我選擇跟隨“主角”——解州祖廟的關(guān)公金身在馬六甲兩天的活動(dòng)軌跡，完成田野考察并據(jù)此陳述這場(chǎng)跨越族群與國(guó)界、民間與政府的儀式，以分析文化節(jié)如何鑲嵌在不同訴求、不同利益的組織中，各層級(jí)、各組織又如何以此為“舞臺(tái)”互相借力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身正典身份的建構(gòu)。

（一）抵古城：關(guān)公“顯靈”雨天轉(zhuǎn)晴

10月30日10點(diǎn)30分，解州祖廟的關(guān)公金身抵達(dá)協(xié)龍宮，即作為馬六甲關(guān)公文化節(jié)承辦單位的關(guān)帝廟。協(xié)龍宮門(mén)口布下30多米長(zhǎng)的爆竹陣迎接，鑼鼓镲鈸齊響，舞龍舞獅，恭迎祖廟關(guān)公金身抵達(dá)馬六甲。山西運(yùn)城市政府官員，1馬方三位拿督手持青香，對(duì)關(guān)公金身行三拜九叩之禮、致辭，完成迎接儀式。

15時(shí)關(guān)公金身乘花車(chē)移駕雞場(chǎng)街文化坊主會(huì)場(chǎng)。沿途傾盆大雨，卻一直有信眾敬香，拍照。15時(shí)30分抵達(dá)雞場(chǎng)街，雨漸停。祭臺(tái)上掛著“恭迎山西祖廟關(guān)圣帝君圣駕”橫幅，書(shū)寫(xiě)著“義薄云天，馬六甲關(guān)公文化節(jié)”的75尺×15尺巨幅紅幡布作為文化節(jié)主會(huì)場(chǎng)背景，祭臺(tái)兩邊各插著12面黃紅相間的“關(guān)”字方形帥旗。當(dāng)兩個(gè)祭祀官雙手將解州祖廟的關(guān)公金身請(qǐng)上恭迎臺(tái)，雨驟停，烏云撤開(kāi)，透出幾道金燦燦的陽(yáng)光。馬來(lái)西亞華文報(bào)紙《星洲日?qǐng)?bào)》和《中國(guó)報(bào)》次日均用“關(guān)公顯靈”為標(biāo)題報(bào)道了這一“奇事”。

（二）開(kāi)幕禮：動(dòng)機(jī)表露與力量展示

10月30日20時(shí)，文化節(jié)開(kāi)幕典禮在雞場(chǎng)街文化坊如期舉行。開(kāi)幕典禮分為兩個(gè)部分，一是甲州政府和運(yùn)城市政府領(lǐng)導(dǎo)致辭，二是雙方歌舞表演。

運(yùn)城市官員2發(fā)言主旨：以關(guān)公文化節(jié)作為交流合作的橋梁?！罢嬲\(chéng)希望這次關(guān)公文化節(jié)成為運(yùn)城市與馬六甲交流的紐帶，合作的橋梁……我們來(lái)有兩個(gè)主要目的，一是中華及關(guān)公文化的傳播與交流;二是經(jīng)濟(jì)交流。交流團(tuán)里也有商務(wù)局人員，希望與馬來(lái)西亞展開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交流……”3

馬方官員4發(fā)言主旨：新政府5支持有建設(shè)的活動(dòng)，請(qǐng)運(yùn)城關(guān)照馬六甲。中文發(fā)言：“關(guān)公忠、義、仁、勇、信、禮、智的精神是我們新政府提倡的，以關(guān)公精神塑造有責(zé)任感，有誠(chéng)信的政府，向極端分子說(shuō)不，造就安定和諧的馬來(lái)西亞。新政府支持任何提升或帶給馬六甲繁榮希望的活動(dòng)，無(wú)論任何領(lǐng)域，政、經(jīng)、文、教或宗教信仰等……馬六甲與運(yùn)城都以歷史文化古城為主要旅游項(xiàng)目，很多政經(jīng)文教方面要向運(yùn)城學(xué)習(xí)，也希望運(yùn)城領(lǐng)導(dǎo)多關(guān)照，讓我們有機(jī)會(huì)一起跟著世界的步伐前進(jìn)……”

馬六甲屬馬來(lái)西亞十三州之一，山西運(yùn)城則是中國(guó)一個(gè)地級(jí)市，不屬同一外交級(jí)別，卻用了分外客氣的“關(guān)照”一詞。

致辭畢，各方上臺(tái)合影互贈(zèng)禮物后，便是馬中雙方文藝表演。和馬六甲峇峇娘惹舞蹈團(tuán)的輕歌曼舞不同，山西運(yùn)城代表團(tuán)的鑼鼓嗩吶表演，粗獷豪放，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。臺(tái)下觀眾此起彼伏的尖叫聲、掌聲幾乎一刻未停歇。我旁邊一個(gè)70多歲的華人老太太雙手豎起大拇指，激動(dòng)得眼淚直流。民族意義上族群文化與國(guó)家意義的政治文化產(chǎn)生了碰撞與交融。

（三）獻(xiàn)太牢：仿古祭祀大典重現(xiàn)古城

10月31日8時(shí)，仿古祭祀大典，以太牢之禮祭祀關(guān)圣帝君——來(lái)自解州祖廟及馬六甲8家關(guān)帝廟的關(guān)公金身。

太牢指全牛、羊、豬三牲祭祀，祭祀用的仿造三牲。共有12名刀旗手分成3組，先把“?！碧霞琅_(tái)置于中間，再將“羊”和“豬”抬上，各置于“?！庇疫吋白筮?。察祀官率先登臺(tái)，由主祭官拿督恭迎關(guān)圣帝君圣駕，獻(xiàn)香、敬拜，行三拜九叩禮后，雙膝跪地誦讀祝文。副主祭官獻(xiàn)香、鮮花、獻(xiàn)果與獻(xiàn)饌。接著協(xié)龍宮主席及四位當(dāng)?shù)孛鞒醌I(xiàn)禮及亞獻(xiàn)禮。之后，中國(guó)、新加坡等國(guó)的嘉賓受邀上臺(tái)，行禮如儀。

祭祀大典的總協(xié)調(diào)介紹，“太牢”只有上帝、配帝、五帝有資格使用，因“關(guān)帝圣君”是儒釋道三教之尊，才可行太牢之禮。馬六甲的仿古獻(xiàn)太牢儀式與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的太牢祭祀的重現(xiàn)，毋寧說(shuō)是對(duì)解州金秋大祭“擬仿”的模仿。從根本上說(shuō)，是與中華母源文化建立認(rèn)同與聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文化的根源性與歷史連續(xù)性。

（四）巡古城：“駐蹕”三間關(guān)帝廟

如果說(shuō)之前華人宗教中大神“代天巡狩”的目的“在于驅(qū)趕區(qū)域內(nèi)的不良影響（malign influences）”[12]52，那么這次關(guān)公文化節(jié)來(lái)自解州祖廟的關(guān)帝巡城則可視為對(duì)馬六甲關(guān)帝廟正典范圍的合法性劃定。

在接受完太牢之禮祭祀后，解州祖廟關(guān)帝金身于11時(shí)從雞場(chǎng)街出發(fā)，開(kāi)始巡視馬六甲古城，即本文引言部分呈現(xiàn)的場(chǎng)景。期間駐蹕3間關(guān)帝廟：五圣宮、萬(wàn)靈宮和義和會(huì)。13間廟均在1公里開(kāi)外舉行迎接儀式：鳴炮、鳴鞭、鑼鼓喧天、獅龍齊舞。迎接儀式最重要的步驟是由穿了代表自己關(guān)帝廟T恤的轎夫，從上一個(gè)宮廟轎夫手中接過(guò)關(guān)公金身所乘坐的九龍椅，高舉過(guò)頭，高喊“興、旺、發(fā)”，將金身抬進(jìn)自己的宮廟，面對(duì)供桌上自己廟宇的關(guān)帝金身擺放，在關(guān)帝廟主席敬香、三拜九叩、雙手整理祖廟金身項(xiàng)上掛著的“忠、義、仁、勇、信、禮、智”紅綢綬帶后，轎夫們?cè)賹堃渭敖鹕淼艮D(zhuǎn)方向，面朝宮廟正門(mén)，接受信眾上香膜拜，拍照合影。

19時(shí)8間關(guān)帝廟花車(chē)游行，來(lái)自運(yùn)城的鑼鼓表演隊(duì)也參與其中。游行畢，解州祖廟金身于22時(shí)回到協(xié)龍宮。馬六甲關(guān)公文化節(jié)至此結(jié)束。

五、正典化多元互構(gòu)的深層邏輯

“權(quán)力服務(wù)于盛典，而非盛典服務(wù)于權(quán)力。”[13]12人類(lèi)學(xué)家格爾茨在闡述“劇場(chǎng)國(guó)家”概念時(shí)的著名論斷雖飽受爭(zhēng)議，卻啟人深思：權(quán)力，不僅是政治層面的，還包括布迪厄權(quán)力理論層面的，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本的和象征資本作為權(quán)力的實(shí)現(xiàn)形式與慶典儀式之間是怎樣的形構(gòu)關(guān)系？典禮、儀式的展演又如何將權(quán)力和特定的意義、信仰、道德等價(jià)值體系勾連在一起？

“國(guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)自古就將權(quán)力與儀式（祭祀）連接在一起。西方政治人類(lèi)學(xué)認(rèn)為“沒(méi)有儀式和象征，就沒(méi)有國(guó)家和政治”[1]61。典禮、儀式同樣具有權(quán)威、正統(tǒng)、典范、教化的正典譜系內(nèi)在屬性。正典如何通過(guò)慶典、儀式的展演在動(dòng)態(tài)的時(shí)空背景和文化場(chǎng)景實(shí)時(shí)建構(gòu)？其背后的推力又是什么？

（一）借力：去“黑”化與“排座次”

馬來(lái)西亞華人社會(huì)的宗教廟宇作為社團(tuán)組織，歷史上曾被認(rèn)為與私會(huì)黨有瓜扯不清的關(guān)系，而關(guān)公作為黑白兩道共同敬仰的神，使得關(guān)帝廟的合法性備受質(zhì)疑。馬六甲關(guān)帝廟逾80家，經(jīng)馬來(lái)西亞政府注冊(cè)的有26家，這是去“黑”與“正名”的第一步。而與馬六甲州政府一起主辦關(guān)公文化節(jié)，本質(zhì)上屬于筑牢關(guān)帝廟作為華人主流文化符號(hào)和地位的正典化行動(dòng)。文化節(jié)開(kāi)幕式上甲州政府官員的參與和致辭，將馬來(lái)西亞的關(guān)帝信仰、關(guān)帝廟與“極端勢(shì)力”劃清了界限，2實(shí)現(xiàn)了由“黑”到“白”的官方正名。

馬六甲關(guān)帝廟“辦事”時(shí)間、內(nèi)容一致，即每月初一、十五通過(guò)扶乩儀式，給信眾補(bǔ)運(yùn)、祛病或指點(diǎn)迷津等，區(qū)別僅在于哪家關(guān)帝廟更“靈”。關(guān)帝廟之間的競(jìng)爭(zhēng)不言而喻，成立之初為爭(zhēng)取信眾，宮廟間曾有過(guò)一段內(nèi)斗的歷史。

“初一、十五跳童，1我們就去‘問(wèn)事情，2說(shuō)的不好，就說(shuō)這家廟不行。這和練武的人上別人家武館挑戰(zhàn)一樣。也有真的打起來(lái)的時(shí)候。‘五一三3以后，覺(jué)得不能自己人打自己人，不然我們要被馬來(lái)人滅了，要團(tuán)結(jié)起來(lái)。各家廟的神就選日子，給友廟發(fā)宮函，神誕出巡，就像我們?nèi)巳ヅ笥鸭易隹鸵粯?，神也需要?lián)絡(luò)感情。哪家廟有事，就去幫忙。我們信關(guān)帝，講義氣。”4

1969年馬來(lái)西亞“五一三”事件成為了改變廟宇間關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折，彼此不再“明斗”，但競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系并沒(méi)有改變。宮廟要長(zhǎng)存，除了主席及理事們的虔誠(chéng)信念，更大的支撐來(lái)自于信眾的“香火”。香火旺不僅意味著信眾“問(wèn)事情”在“添油箱”里的“報(bào)孝”5及更多“爐主”與“頭家”的捐贈(zèng)，也意味著宮廟在華人宗教圈的名望與地位。

正典化的過(guò)程是不斷劃分界限、不斷遴選的過(guò)程，也是一個(gè)重新洗牌、排座列入正典譜系位置的過(guò)程。關(guān)公文化節(jié)給馬六甲關(guān)帝廟一個(gè)重新確立地位與名望的時(shí)機(jī)。作為本次關(guān)公文化節(jié)承辦單位的協(xié)龍宮通過(guò)一系列儀式合法地處在了馬六甲關(guān)帝廟正典譜系的核心地位。儀式不僅用于地位提升，而且也用來(lái)測(cè)度各種組織內(nèi)部的權(quán)力等級(jí)，象征性地表明與傳達(dá)出它們?cè)跈?quán)威和權(quán)力層級(jí)中的地位。[1]39

協(xié)龍宮成立于1967年，是馬六甲的第五間關(guān)帝廟，并非規(guī)模最大的一間，但協(xié)龍宮作為承辦單位，宮廟的名稱(chēng)在官方發(fā)言致辭、海報(bào)及當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道中，都成為區(qū)別于其他宮廟的存在，曝光率和知名度增加毋庸置疑。最重要的是，解州關(guān)帝廟的金身到達(dá)馬六甲便駐蹕協(xié)龍宮，結(jié)束時(shí)也回到協(xié)龍宮，其成為了關(guān)公文化節(jié)的起始點(diǎn)和終點(diǎn)。協(xié)龍宮之于解州祖廟金身，無(wú)異于古代帝王出游時(shí)下榻的行宮，協(xié)龍宮自此獲得來(lái)自祖廟“神應(yīng)”所賦予的合法性地位，坐穩(wěn)了馬六甲關(guān)帝廟的“第一把交椅”。

第二層級(jí)是關(guān)帝巡城時(shí)經(jīng)停的3間關(guān)帝廟：五圣宮、萬(wàn)靈宮和義和會(huì)。它們從解州祖廟金身的駕臨，獲得了更多神圣力量的象征，而“將自己與象征掛鉤，是獲取和維持權(quán)力的有效手段，因?yàn)闄?quán)力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)”[1]5。

第三層級(jí)是其余4間關(guān)帝廟，它們除獲得解州祖廟的“分靈”外，各自宮廟的關(guān)公金身和祖廟的金身一起在文化節(jié)期間供奉于主會(huì)場(chǎng)祭祀臺(tái)，接受信眾朝拜。而宮廟的花車(chē)參與關(guān)帝巡城，屬形象展示。巡城作為一種大眾參與的儀式展演，是比口頭宣布更有力的信息傳達(dá)方式。

我在后續(xù)的田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，這8家關(guān)帝廟在此后初一、十五扶乩儀式或理事會(huì)例會(huì)，都穿著正面印有“解州關(guān)帝祖廟”和各自宮廟名稱(chēng)的綠T恤。6T恤不僅是關(guān)公文化節(jié)的“工作服”，更是一種象征符號(hào)與資本，是這8間關(guān)帝廟和解州祖廟有著緊密關(guān)系的表征，得到來(lái)自祖廟“靈力”的賦權(quán)，成為一種符號(hào)權(quán)力（symbolic power）。[14]15～17關(guān)公文化節(jié)成為華人民間宗教屆對(duì)母源文化及國(guó)家權(quán)力借靠的文化資本。但這一切又以各自宮廟的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐，作為承辦單位的協(xié)龍宮花費(fèi)約12萬(wàn)令吉，關(guān)公巡城駐蹕的3間關(guān)帝廟約3萬(wàn)令吉，其余4間花費(fèi)在1～2萬(wàn)令吉不等。7或可說(shuō)，文化資本的背后是經(jīng)濟(jì)資本在運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）權(quán)力：正典地位的夯實(shí)與民俗文化的征用

任何關(guān)系都是雙方面的，在馬六甲關(guān)帝廟向解州祖廟取得文化資本和正典地位的同時(shí)，解州祖廟也向馬來(lái)西亞關(guān)帝廟“借力”。

“最初做這些事情，首先想把全世界所有的關(guān)帝廟聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橹灰腥A人的地方都有會(huì)館，都有關(guān)帝廟，初衷是做一些資料搜集。你說(shuō)自己是祖廟，你拿什么來(lái)說(shuō)你是祖廟？除了你的規(guī)模面積大小，你還有什么，你要搜集全世界關(guān)帝廟相關(guān)的東西，你才能稱(chēng)之為‘祖。后來(lái)國(guó)家要求我們通過(guò)關(guān)公文化的交流，加強(qiáng)民眾之間的融合交流，再來(lái)達(dá)到政府與政黨之間的交流?！?

解州祖廟因其作為關(guān)公故里，再加上中國(guó)國(guó)家主導(dǎo)權(quán)力賦能，故處于關(guān)公信仰的正典地位，具有“與生俱來(lái)”的正統(tǒng)性與典范性，依然在關(guān)公文化節(jié)這樣的儀式過(guò)程中吸納、征用周?chē)馁Y源與力量，夯實(shí)自己的正典地位。正典化不僅可以是由上至下賦權(quán)，由中心到邊緣擴(kuò)散，也可以是來(lái)自邊緣與民間的社會(huì)授權(quán)（social empowerment），儀式正好建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)授權(quán)的特殊動(dòng)力體系架構(gòu)。[15]181

因“文化大革命”期間斷裂的關(guān)公文化，解州祖廟需要到保留承續(xù)了“正宗”的東南亞地區(qū)尋找資料，正典地位的延續(xù)需要向“邊緣”借力。這樣的事情也并非孤例，“文化大革命”時(shí)期被打倒的孔子文化，在日韓等國(guó)繼續(xù)被尊崇，特別是韓國(guó)曾強(qiáng)言自己是孔子祭祀文化的正宗，保存有完整的祭祀資料。2當(dāng)中國(guó)打算重啟祭孔大典時(shí)，也曾有向他國(guó)“取經(jīng)”的經(jīng)歷。通過(guò)關(guān)公文化節(jié)，解州祖廟與馬六甲關(guān)帝廟之間相互“借力”，實(shí)現(xiàn)了彼此在各自時(shí)空中的正典地位，體現(xiàn)了正典化的雙向互構(gòu)過(guò)程。

向這次關(guān)公文化節(jié)“借力”的還有馬六甲州政府。甲州官員在開(kāi)幕式致辭中一再?gòu)?qiáng)調(diào)關(guān)公“忠、義、仁、勇、信、禮、智”精神，上升為新政府執(zhí)政理念，并深度參與華人的民俗儀式，這可視為作為執(zhí)政政權(quán)對(duì)華人宗教民俗的征用。“文化不能免于政治的內(nèi)容，而是政治的一種表達(dá)”[16]7，當(dāng)政治需要借靠傳統(tǒng)文化之力時(shí)，儀式將這種借靠吸納進(jìn)去并通過(guò)操演呈現(xiàn)出來(lái)。[17]224馬來(lái)政治精英需要來(lái)自傳統(tǒng)的合法性支持，關(guān)公作為一種文化符號(hào)被征用為獲取神圣合法性的象征資本與文化資本。通過(guò)一個(gè)中華民俗文化符號(hào)激發(fā)具有團(tuán)結(jié)和整合功能的想象力，團(tuán)結(jié)或者說(shuō)籠絡(luò)當(dāng)?shù)厝A人，以獲得選舉政治下最切實(shí)的利益。

這次關(guān)公文化節(jié)的另一重要參與方——山西運(yùn)城市政府，從1990年舉辦關(guān)公文化節(jié)至今，其目的一以貫之——“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。不同在于，20多年前重點(diǎn)是“引進(jìn)來(lái)”，通過(guò)文化節(jié)招商引資，發(fā)展運(yùn)城經(jīng)濟(jì);而今是“走出去”，通過(guò)舉辦關(guān)公文化節(jié)與馬方展開(kāi)經(jīng)濟(jì)合作。這一點(diǎn)運(yùn)城市政府領(lǐng)導(dǎo)在文化節(jié)開(kāi)幕式致辭中已清楚表達(dá)?！懊耖g儀式被國(guó)家或國(guó)家部門(mén)及其代表所征用，主要取決于它們潛在的政治意義與經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！盵18]327從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”，其背后是中國(guó)國(guó)力的不斷提升，儀式也促進(jìn)政府和社會(huì)關(guān)系的親和。[19]這也可以解釋為何開(kāi)放之初國(guó)門(mén)雖已開(kāi)，但東南亞的關(guān)帝信眾并沒(méi)有蜂擁到解州祖廟朝圣拜謁，解州祖廟也沒(méi)有所謂“東方麥加”的美譽(yù)。歸根結(jié)底，神圣世界的背后有世俗世界的支撐。中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力給解州祖廟賦能，這才是其端坐關(guān)帝信仰正典地位的根源。

場(chǎng)域是權(quán)力關(guān)系的社會(huì)空間，馬六甲關(guān)公文化節(jié)作為一個(gè)以跨國(guó)信仰為基礎(chǔ)的民俗儀式，因山西運(yùn)城市政府和馬六甲州政府的參與，從神圣走向世俗，各方關(guān)系一同絞進(jìn)這一文化和政治共同編織的強(qiáng)力網(wǎng)絡(luò)之中，關(guān)公文化節(jié)展示了可以讓權(quán)力秩序獲得合法性，繼而實(shí)現(xiàn)正典化的場(chǎng)域或者說(shuō)是正典化的一次鮮活的空間實(shí)踐。

六、結(jié)語(yǔ)：以何正典？

既往正典理論認(rèn)為，正典的物質(zhì)載體是經(jīng)文和文學(xué)作品，不管是宗教典籍還是布魯姆的文學(xué)經(jīng)典譜系，均以文本形式呈現(xiàn);正典的實(shí)現(xiàn)途徑，也就是正典化過(guò)程是由上至下單向度由權(quán)威賦權(quán)，并通過(guò)一系列嚴(yán)苛的遴選標(biāo)準(zhǔn)——合法性、正統(tǒng)性、典范性、教化性，實(shí)現(xiàn)“必也正名乎”而進(jìn)入象征文化權(quán)力關(guān)系的正典譜系的過(guò)程，代表了精英主義的文化標(biāo)準(zhǔn)和民族國(guó)家的文化主導(dǎo)性要求。概言之，正典，一是以文本形式呈現(xiàn);二是由上至下的賦權(quán)實(shí)現(xiàn)。

本文通過(guò)對(duì)關(guān)公信仰圈的跨國(guó)循環(huán)以及解州祖廟與馬六甲關(guān)帝廟相互“借力”實(shí)現(xiàn)正典化互構(gòu)的過(guò)程分析認(rèn)為：

首先，正典化不僅可以是由上至下賦權(quán)，由中心到邊緣擴(kuò)散，也可以是來(lái)自邊緣與民間的社會(huì)授權(quán)實(shí)現(xiàn)，可以由來(lái)自頂端的中心文化因素與來(lái)自底部、邊緣因素共同作用，打破上層與下層、中心與邊緣的界限，形成正典化互構(gòu)的合力。儀式正好建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)授權(quán)的特殊的動(dòng)力體系架構(gòu)。

其次，正典不僅可以通過(guò)列入經(jīng)典以文本形式“靜態(tài)”呈現(xiàn)，還可以通過(guò)儀式，在不同的時(shí)空背景和文化場(chǎng)景“動(dòng)態(tài)”呈現(xiàn)。正典不僅具有可傳承的“時(shí)間性”，還具有發(fā)生發(fā)展的“空間性”。正典不僅可以是宗教典籍與文學(xué)經(jīng)典文本，而且在具備代表正統(tǒng)價(jià)值觀、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、擔(dān)負(fù)民族教化功能的基礎(chǔ)上還可以是儀式慶典。

第三，儀式不僅是正典的呈現(xiàn)形式，儀式還能夠制造正典。儀式可以在缺乏共識(shí)的情形中創(chuàng)造出一致性，正典化本質(zhì)上就是通過(guò)權(quán)力實(shí)現(xiàn)合法性、正統(tǒng)性的過(guò)程。儀式可以制造正典，因?yàn)闄?quán)力在場(chǎng)，這個(gè)權(quán)力，不僅是政治權(quán)力，還是經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。正典的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)合法性的象征過(guò)程，是一個(gè)權(quán)力秩序?qū)崿F(xiàn)重建的過(guò)程。儀式在生產(chǎn)合法性、正統(tǒng)性的意義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)正典的制造。正因?yàn)槿绱?，關(guān)公文化節(jié)可以視為正典化的一次有效的跨國(guó)空間實(shí)踐。

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Abstract：A field study of the Guanggong Cultural Festival in Malacca，Malaysia showed that the realization and presentation of the canon can be diverse. Canon exists not only in the form of religious classics and literary classics in the traditional sense，but can also be extended to spatial rituals;Moreover，canonization does not merely occur and transmit power from top to bottom，but can also break down the barriers between the upper and the lower layers，the center and the edges，and achieve mutual construction of the ostensibly opposing realms. But in essence，the realization of the canon is always a result of the interplay of political ideology，economic capital，cultural capital，symbolic capital，and other forces. Guangong Ancestral Temple in Xiezhou，China and Guangong Temple in Malacca “l(fā)everage” each other to achieve canonical mutual construction. In the process of seeking canonicality between the two sides，the state power of China empowered the Ancestral Temple of Xiezhou;Guandi Temple in Malacca formed a unique phenomenon of Guandi worship with the intervention of Chinese state power through collage of Chinese culture with local culture of diverse ethnic groups. In this sense，Guangong Cultural Festival in Malacca can be regarded as a canonical and effective transnational space practice.

Key words：canon; ritual; Guangong; Malaysia

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕