主持人語： 趙樹理的接受史與經(jīng)典化

吳義勤 陳培浩

一個作家在走向經(jīng)典化過程中，常會面對某種“延遲補償”效應(yīng)。所謂“延遲補償”是指一部重要作品在面世之初并不能迅速獲得認可，其影響力是在和不斷變遷時代語境的摩擦中發(fā)酵和沉淀下來的。一部作品必須等待屬于它的時刻的到來，更幸運的，會等來屬于它的時代。路遙的《平凡的世界》如是，麥家的《解密》如是，劉慈欣的《三體》也如是。當(dāng)然，也有一些作品一面世就遭遇了屬于它的時代，像劉心武的《班主任》，盧新華的《傷痕》，馬原的《岡底斯的誘惑》，莫言的《透明的紅蘿卜》。一部作品的影響力不管是“立等即取”、即時兌現(xiàn)，還是“延遲補償”，歸根到底說明的是作品與時代的關(guān)系。在作品的接受史和經(jīng)典化問題上，趙樹理是一個不能繞過的重要例證。

洪子誠先生曾專門分析過當(dāng)代文學(xué)上的趙樹理評價史。1940年代，在延安文藝座談會講話規(guī)劃的民族形式和工農(nóng)兵文藝路線中，趙樹理獲得了時代的垂青：1946年，周揚在《論趙樹理的創(chuàng)作》中稱他是“一位在成名之前已經(jīng)相當(dāng)成熟了的作家，一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”;《李有才板話》“非常真實地，非常生動地描寫農(nóng)民斗爭的作品，簡直可以說是一個杰作”;稱趙樹理小說是“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作上實踐的一個勝利”。而在1947年8月舉行的晉冀魯豫邊區(qū)文藝座談會上與會者則進一步提出了“趙樹理方向”，并將之“作為我們的旗幟”。此間，趙樹理獲得了特殊的經(jīng)典化禮遇：“1949—1951年出版的，帶有總結(jié)與前瞻性的兩套大型文學(xué)叢書中，趙樹理被做了頗為特殊的處理。他的創(chuàng)作理所當(dāng)然地入選展示‘解放區(qū)文學(xué)實績的《中國人民文藝叢書》，但他又和郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等一起，作為‘1942年以前就已有重要作品出世的作家，而在《新文學(xué)選集》（茅盾主編）中占有一席之地?！焙樽诱\先生分析：“這種安排，反映了將之‘經(jīng)典化的急迫（雖然《中國人民文藝叢書》被看做是更高等級，但對它的‘經(jīng)典化程度顯然缺乏信心）。到了1956年的中國作協(xié)第一次理事擴大會議上，趙樹理與郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺一并被稱為中國現(xiàn)代的‘語言藝術(shù)大師?！?/p>

在中國左翼革命文學(xué)這一河流內(nèi)部的不同河段，趙樹理并不是總會擁有同樣的好運氣。進入1950年代以后，對趙樹理的評價開始發(fā)生一些變化。1950年代跟1940年代對當(dāng)代文學(xué)也有了不同的要求。開始有批評家指出趙樹理“善于表現(xiàn)落后的一面，不善于表現(xiàn)前進的一面”?！度餅场钒l(fā)表后被指對農(nóng)村“無比復(fù)雜和尖銳的兩條路線斗爭”的展示沒有達到應(yīng)有的深度。此間被作為“方向性”肯定的是李準(zhǔn)、柳青等人更“典型化”、更富有“理想主義”的作品。1960年代初，隨著形勢的變化，1950年代以來一系列運動構(gòu)成的激進化的文藝路線得到有限反思。1962年在大連召開的“農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會”上，一些作家、理論家提出要注意“中間狀態(tài)的人物”描寫，同時，茅盾、邵荃麟也在會上認為“前幾年”對趙樹理的創(chuàng)作“評價低了”“要給以翻案”。但是，1967年，隨著“現(xiàn)實主義深化論”被批判，趙樹理再次成為被猛烈攻擊的對象。

1980年代，趙樹理并沒有等到屬于他的年代。1980年代無疑正是“重寫文學(xué)史”——文學(xué)觀念重構(gòu)的年代，由錢理群、陳平原、黃子平提出的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念風(fēng)靡一時，并成為一種當(dāng)時最具影響力的文學(xué)史話語。這套始于80年代的嶄新文學(xué)話語在“現(xiàn)代”“當(dāng)代”的時空匯通上引入、釋放并發(fā)掘了一大批此前被壓抑的文學(xué)景觀，錢鐘書、沈從文、張愛玲、金庸等一批作家的發(fā)掘和經(jīng)典化正是基于這一背景。當(dāng)然，這個“引領(lǐng)潮流”的研究方案也是具有“排他性”的，王瑤先生就質(zhì)疑“二十世紀(jì)中國文學(xué)”倡導(dǎo)者實際上是把“左翼文學(xué)”排斥在外：“為什么不講殖民帝國的瓦解，第三世界的興起，不講（或少講，或只從消極方面講）馬克思主義的，共產(chǎn)主義運動，俄國與俄國文學(xué)的影響？”在此背景下，在這個文學(xué)啟蒙、“現(xiàn)代派”和“先鋒文學(xué)”大行其道的時代，作為“左翼革命文學(xué)”代表的趙樹理并不能獲得機會。

進入1990年代，在市場經(jīng)濟推動著中國經(jīng)濟開始騰飛的背景下，城市文學(xué)開始崛起，以農(nóng)村題材小說和大眾化形式行世的趙樹理及其帶領(lǐng)的“山藥蛋派”，在大眾讀者心中遂生成了“土氣”“落伍”的文化形象。但趙樹理及其文學(xué)道路在學(xué)術(shù)評價上卻迎來了轉(zhuǎn)機，基于反思20世紀(jì)中國文學(xué)評價體系中的現(xiàn)代主義和西方中心主義的問題意識，賀桂梅等學(xué)者在日本學(xué)者竹內(nèi)好關(guān)于趙樹理是東方現(xiàn)代性的論述中獲得啟發(fā)，力圖證明趙樹理與現(xiàn)代主義之間的差異并非前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性，而是另類現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性。如今，在趙樹理的評價史上，我們又看到另一種基于“社會史”的思路，這個思路來自于清華大學(xué)博士、青年作家林培源，他的文章清晰地區(qū)分了解讀趙樹理的三種進路：革命史進路、現(xiàn)代性進路和社會史進路，他剛剛完成的博士論文《“革命的說書人”：社會史視野下的趙樹理及其文學(xué)實踐研究》正代表了這第三種學(xué)術(shù)進路。

趙樹理的個案說明，經(jīng)典化并非一勞永逸的終極性的“蓋棺論定”，它與其說是一種“結(jié)果”不如說是一種“過程”，一個經(jīng)典作家必須在歷史的轉(zhuǎn)折和傾斜的文學(xué)場中經(jīng)歷浮沉。因此，“經(jīng)典化”視角不可能離開“接受史”視野，正是“接受史”視角，讓“經(jīng)典”的內(nèi)涵不再是定于一尊的單一本質(zhì)，而“化”成了多元共生和永恒生成的過程。