謝茂松

世界衛(wèi)生組織緊急項(xiàng)目執(zhí)行主任瑞安近日表示，歐洲和北美洲應(yīng)該效仿抗疫成功的中國(guó)、日本和韓國(guó)等亞洲國(guó)家。這些國(guó)家通過(guò)追蹤、隔離和居家令等長(zhǎng)時(shí)間的限制措施，降低了疫情的傳播速度，其人民對(duì)政府展現(xiàn)了“高度的信任”。瑞安將這些亞洲國(guó)家的堅(jiān)持不懈與歐美的“抗疫終點(diǎn)論”做比較：“這些國(guó)家沖過(guò)終點(diǎn)站后還在繼續(xù)奔跑，因?yàn)樗鼈冎肋@場(chǎng)比賽還沒(méi)有結(jié)束，那個(gè)終點(diǎn)站只是一個(gè)假象。太多國(guó)家給自己設(shè)了一個(gè)幻想中的終點(diǎn)站，它們?cè)竭^(guò)這個(gè)終點(diǎn)站后就開(kāi)始松懈下來(lái)?！?/p>

歐美國(guó)家對(duì)疫情設(shè)置了“幻想的終點(diǎn)”，而中日韓等亞洲國(guó)家卻在第一階段抗疫成功后毫不松懈，這背后顯示出東西文化的巨大差異。

作為世界歷史中唯一連續(xù)未斷裂的中華文明，曾經(jīng)經(jīng)歷了一次次的興衰起落，卻總是能衰而復(fù)興，顯示了文明的“可大可久之道”，其深處是中華文明深厚的歷史憂患意識(shí)，即時(shí)刻保持底線思維，事情從不往最好結(jié)果來(lái)想，一定先做好最壞結(jié)果的準(zhǔn)備，然后才最終能謀求相對(duì)好的結(jié)果。當(dāng)轉(zhuǎn)危為安時(shí)，依然安不忘危，時(shí)時(shí)保持戒慎恐懼之心，即《周易》乾卦九三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。

歷史的憂患意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與智慧，在中華文明中被上升到文明原理的高度。作為《六經(jīng)》之首的《周易》被稱(chēng)為“憂患之書(shū)”。憂患中最需要德性，而德性也正是在憂患中最能得以鍛煉、提升。中華文明面對(duì)憂患與危機(jī)，通過(guò)德性而對(duì)憂患、危機(jī)加以轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化之后則強(qiáng)調(diào)“慎終如始”，“民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無(wú)敗事。”

《周易》夬卦極好地詮釋了中國(guó)對(duì)于疫情防控毫不松懈，嚴(yán)防反彈背后的文明原理。夬卦表示陽(yáng)決陰、剛決柔的徹底性，夬卦六爻的組合與運(yùn)行，從下往上從初爻到五爻是五個(gè)陽(yáng)爻，只剩最上面一個(gè)陰爻?？雌饋?lái)五個(gè)陽(yáng)爻戰(zhàn)勝最后一個(gè)陰爻是輕而易舉的事，但《周易》的智慧恰恰就是在人性最輕忽也最易犯錯(cuò)處提出警戒，夬卦提示陰爻的勢(shì)力雖然看起來(lái)馬上要被逼退，但這時(shí)候最是要防止反復(fù)，所以要除惡務(wù)盡。中國(guó)政府對(duì)于疫情嚴(yán)防反彈一如夬卦的徹底性，之前北京市新發(fā)地以及最近青島對(duì)于疫情重發(fā)的快速處置經(jīng)驗(yàn)，正是顯示了中國(guó)的文明底色所在。中華文明的哲學(xué)與歷史思維決定了中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)如西方一樣設(shè)置虛幻的疫情終點(diǎn)論。

夬卦如《周易》其他卦一樣，直擊人性易犯過(guò)錯(cuò)之處，《周易》因此也被稱(chēng)為“寡過(guò)之書(shū)”，孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！焙先?、智為圣，孔子自謙只是能無(wú)大過(guò)，這意味著小過(guò)不斷?！吨芤住纷鳛橹袊?guó)文明核心原典的《五經(jīng)》之說(shuō)，更深層次地讓我們理解中國(guó)為何不會(huì)出現(xiàn)虛幻的疫情終點(diǎn)論。

中國(guó)抗疫的成功經(jīng)驗(yàn)還體現(xiàn)中華文明“執(zhí)兩用中”的思維。中國(guó)最初果斷控制武漢人員進(jìn)出的做法就是《周易》乾卦“文言”強(qiáng)調(diào)的“知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎”，乾卦“文言”同時(shí)批評(píng)、警戒“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，這就是《周易》明進(jìn)退出處、“執(zhí)兩用中”、中正之道的智慧。中華文明可大可久之道正蘊(yùn)含于其中。

正是因?yàn)橹袊?guó)舉全國(guó)之力，用幾個(gè)月的時(shí)間以居家隔離等方式全力控制住了疫情，在生命保全與經(jīng)濟(jì)保全二者之間首先選擇生命保全，可謂極盡人事，誠(chéng)所謂中華文明盡人事而知天命的積極有為。雖一時(shí)犧牲經(jīng)濟(jì)，卻能在最早控制住疫情后快速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又毫不松懈地做好疫情反彈的各種準(zhǔn)備，如此方能在生命保全與經(jīng)濟(jì)保全二者之間自如地做到“執(zhí)兩用中”。

而西方在生命保全與經(jīng)濟(jì)保全二者之間非此即彼的二元對(duì)抗性思維，使得它們?cè)诙咧g顧此失彼。這也是西方抗疫虛假終點(diǎn)論的另一深層次文明本色?！?/p>

（作者是國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任、資深研究員）

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