生態(tài)中心倫理學(xué)之主體探析

摘要：生態(tài)中心倫理學(xué)屬于整體主義的環(huán)境倫理學(xué)，其基本觀點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)自然主體地位的認(rèn)同。動(dòng)態(tài)聯(lián)系性和歷史發(fā)展性是生態(tài)主體的基本特征，價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)使生態(tài)主體的價(jià)值得到流轉(zhuǎn)，道德價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)道德的發(fā)展，對(duì)生態(tài)共同體的主體地位的認(rèn)可是生態(tài)共同體道德形成的必要條件。

關(guān)鍵詞：生態(tài)中心倫理學(xué);生態(tài)主體;價(jià)值主體;倫理主體

中圖分類號(hào)：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0154-03

20世紀(jì)以來(lái)，隨著人口的迅速增長(zhǎng)、化石燃料的廣泛使用以及經(jīng)濟(jì)的全球化擴(kuò)張，人類創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮景象，與此同時(shí)，空氣污染水污染及枯竭、物種滅絕、植被減少、能源耗竭等問(wèn)題呈現(xiàn)從區(qū)域向整體的轉(zhuǎn)變，引起地球環(huán)境的巨大變化，人類開始審視日益呈現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)根源。生態(tài)中心倫理學(xué)主張將道德范疇從人類共同體擴(kuò)展到生態(tài)共同體，共同體的成員具有平等的價(jià)值和生存權(quán)利，行為對(duì)錯(cuò)要以是否有利于保持生態(tài)共同體的完整穩(wěn)定和美好來(lái)考察。生態(tài)中心倫理學(xué)的發(fā)展受到的嚴(yán)厲批評(píng)莫過(guò)于“自然主義謬誤”和“環(huán)境法西斯主義”。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“自然的一切不是形而上學(xué)地發(fā)生的，而是辯證地發(fā)生的。”因此，一種辯證的視角對(duì)于考察自然及其存在形式是必要的，本文試圖從生態(tài)主體、價(jià)值主體、倫理主體三個(gè)角度來(lái)探析生態(tài)中心倫理學(xué)的主體，以期為消解其“理論困境”探索出路。

一、生態(tài)主體

傳統(tǒng)的主體是一種物質(zhì)本體，自然主體是存在于自然界中的自然而然的主體，是具有獨(dú)立自主承受能力的本體，自然界中的一切事物都是自然主體，自然主體具有本體性、獨(dú)立自動(dòng)自主自為性和承載容納吸收吞吐的功能！。新生態(tài)學(xué)的發(fā)展使自然主體的內(nèi)涵產(chǎn)生變化，從微觀的次原子到宏觀的生態(tài)系統(tǒng)被看作是能量的震蕩或聚合。這種整體性的有機(jī)體概念以關(guān)系性總場(chǎng)為本質(zhì)，作為有生對(duì)象的孤立的自然主體在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)主體的轉(zhuǎn)變，生態(tài)主體是構(gòu)成生態(tài)共同體的互相聯(lián)系的主體，具有動(dòng)態(tài)聯(lián)系性和歷史發(fā)展性。

（一）生態(tài)主體的動(dòng)態(tài)聯(lián)系性

生態(tài)學(xué)的發(fā)展對(duì)人類的世界觀產(chǎn)生了深刻影響，自然界被認(rèn)知為一種有生整體或活躍的共同體，任何事物都是在與其他事物的某種聯(lián)系中保持其存在的。利奧波德引用生態(tài)學(xué)的“生物金字塔”模型來(lái)體現(xiàn)生態(tài)主體的動(dòng)態(tài)聯(lián)系性，在“生物金字塔”中，從下向上依次是土壤、植物、昆蟲、鳥類和嚙齒類等動(dòng)物群體，頂端是大型食肉動(dòng)物，“生物金字塔”由無(wú)數(shù)食物鏈交錯(cuò)編織成集合體，能量在其中循環(huán)，人類也處于金字塔中。這種集合體是一種高度有序的結(jié)構(gòu)，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)取決于其豐富多樣的組成部分之間的協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)。在漫長(zhǎng)的地球進(jìn)化史中，產(chǎn)生了多種多樣的生命形態(tài)，這些生命形態(tài)匯聚而成生命之流，個(gè)體只是其中短暫的但又獨(dú)特的組成部分。人類作為主體具有趨利避害和自主選擇的能力，其它共同體成員也不是靜止不變的，它們也會(huì)追求生命延續(xù)、追求自然、追求自由也追求善。不管能否為人類帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，它們都擁有生存的權(quán)利，理應(yīng)得以存續(xù)。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)離不開那些在人類看來(lái)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值但卻對(duì)維持系統(tǒng)穩(wěn)定和健康起著必不可少作用的成員。

（二）生態(tài)主體的歷史發(fā)展性

生態(tài)主體的歷史發(fā)展性體現(xiàn)在自然演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。從志留紀(jì)晚期生物從海洋登。上陸地至今，伴隨著地質(zhì)、氣候、生物間的相互作用，地球生態(tài)系統(tǒng)在大約4億多年的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中形成了維持自身穩(wěn)定的能力和對(duì)外界千擾的適應(yīng)能力。生態(tài)主體的適應(yīng)性在于整體對(duì)部分改變的適應(yīng)和個(gè)體對(duì)整體改變的適應(yīng)。隨著人類社會(huì)擴(kuò)大、技術(shù)變革，人類對(duì)自然改造能力的越來(lái)越強(qiáng)，若人為改變超過(guò)了生態(tài)共同體的自我更新能力的閾值，將會(huì)損害它的完整性和活力，人類應(yīng)該實(shí)行溫和的改變自然方式，使“生物金字塔”能夠適應(yīng)這種改變。自然演進(jìn)也使生態(tài)系統(tǒng)組成的多樣化形式和倫理行為得到發(fā)展，自然演化使原初低矮的金字塔和單一的食物鏈層層疊加、環(huán)環(huán)接續(xù)，創(chuàng)造了生態(tài)共同體的有機(jī)、穩(wěn)定與美和合作共生的倫理行為。動(dòng)態(tài)聯(lián)系性和歷史發(fā)展性是生態(tài)主體作為價(jià)值主體與倫理主體的基本前提。二、價(jià)值主體

價(jià)值主體是具有一定價(jià)值認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和判斷能力的主體。元倫理學(xué)中狹義的事實(shí)和價(jià)值是對(duì)立的，同屬客體事實(shí)依據(jù)主體目的劃分的兩個(gè)方面。但現(xiàn)實(shí)不是靜止的，對(duì)于同一客體，主體對(duì)它的評(píng)價(jià)取決于自身評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨主客觀條件的改變而改變。客體的事實(shí)與價(jià)值雖然在概念上涇渭分明，實(shí)際卻相互依存，主體不能同時(shí)獲得客體的事實(shí)與價(jià)值，取其價(jià)值或要以其事實(shí)損失為代價(jià)。在人類向沼澤進(jìn)軍的過(guò)程中，人類依據(jù)自身標(biāo)準(zhǔn)判斷沼澤沒(méi)有價(jià)值，做出消滅沼澤、種植農(nóng)作物的決定。但對(duì)于依賴沼澤生存的生靈來(lái)說(shuō)，沼澤是有價(jià)值的，“鶴懂得它的價(jià)值”“沼澤的根本價(jià)值在于蠻荒，鶴便是蠻荒的化身”。在消滅沼澤得到短暫的土地繁榮后，“莊稼越長(zhǎng)越差”“火越燒越旺”“鶴越來(lái)越少”，人們想要恢復(fù)沼澤的行動(dòng)只帶來(lái)了“經(jīng)火焦土上一發(fā)不可收拾的叢叢矮小楊樹”和“為了政府保護(hù)行動(dòng)而新筑的縱橫道路”。利奧波德主張將共同體外延的擴(kuò)張的最重要的一個(gè)意圖就是力圖使生態(tài)主體的地位得到人類的認(rèn)同。

（一）價(jià)值主體的價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)

主體與客體的關(guān)系不是靜止的，主體的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是歷史發(fā)展的，形成客體事實(shí)到主體價(jià)值判斷的動(dòng)態(tài)循環(huán)，如圖1所示：

主體在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上根據(jù)一定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做出價(jià)值判斷，價(jià)值判斷會(huì)影響主體對(duì)客體的行為，或促進(jìn)或阻礙其存在，這導(dǎo)致了客體A的變化，以及由此帶來(lái)的主體認(rèn)識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及判斷結(jié)果的變化。客體事實(shí)和自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變化推動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)。客體事實(shí)的價(jià)值和狹義事實(shí)是不可分割的，它通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閹в兄黧w印記的客體事實(shí)，諸多價(jià)值主體的價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)匯聚成價(jià)值評(píng)價(jià)之網(wǎng)，其中主體根據(jù)自己的目的評(píng)價(jià)客體，同時(shí)也作為客體被其他成員評(píng)價(jià)。不同主體對(duì)于客體價(jià)值的評(píng)價(jià)價(jià)值存在差異，進(jìn)而需要以共同體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行對(duì)大多數(shù)成員都有益的評(píng)價(jià)。價(jià)值主體是價(jià)值評(píng)價(jià)之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)，評(píng)價(jià)價(jià)值為其存在提供客觀合理性。一物的價(jià)值在于其適應(yīng)于價(jià)值評(píng)價(jià)之網(wǎng)并以自身為目的而形成的一種事實(shí)，評(píng)價(jià)價(jià)值是主體根據(jù)自身需要對(duì)客體評(píng)價(jià)的結(jié)果。以往的價(jià)值評(píng)價(jià)之網(wǎng)僅僅承認(rèn)人類個(gè)體、利益集體和社會(huì)是價(jià)值主體，不承認(rèn)其他存在物的主體地位，嚴(yán)重威脅了后者的存在，而人類已意識(shí)到人類不能

孤立于自然而存在，人類的繁榮需要人類與自然的和諧共生。因此，為達(dá)到人類與自然存在和發(fā)展的目的，需要認(rèn)同自然的善，若想要達(dá)到生態(tài)共同體完整、穩(wěn)定和美好的目的，就需要認(rèn)同生態(tài)共同體成員及其本身的價(jià)值主體地位。

（二）“自然主義謬誤”另解

在認(rèn)同了非人類價(jià)值主體的存在的合理性后，我們需要分析的另一個(gè)問(wèn)題就是，作為我們更為熟悉的人類主體的評(píng)價(jià)過(guò)程，“自然主義謬誤”如何產(chǎn)生？“自然主義謬誤”是摩爾在《倫理學(xué)原理》中提出的，摩爾認(rèn)為“善”是一個(gè)簡(jiǎn)單概念，它不能還原為更簡(jiǎn)單的組成部分，就像“黃”一樣，一個(gè)人無(wú)法向一個(gè)事先并不知道什么是“黃”的人解釋什么是“黃”。不能用善的常用意義來(lái)定義它的真實(shí)性質(zhì)，如果用一些特性來(lái)界定善，“自然主義謬誤”就產(chǎn)生了147。例如，如果一人認(rèn)為一.女子“美麗”時(shí)，美麗不能被還原為“大眼睛”“白皮膚”，“美麗”是這個(gè)女人整體的特質(zhì)，如果說(shuō)“大眼睛”“白皮膚”就是“美麗”，就犯了“自然主義謬誤”?！白匀恢髁x謬誤”并非是“是/應(yīng)該二分法”的代名詞，困擾摩爾的是用某些自然事物，如快樂(lè)和智慧來(lái)界定善。摩爾界定的“自然主義謬誤”不是一種嚴(yán)格意義上的謬誤，它專屬于摩爾的倫理學(xué)，“自然主義謬誤”并不能適用于代表那些違反了摩爾的“非自然道德性質(zhì)學(xué)說(shuō)”的理論5118善的不可還原，或善與其所有者的不可分割也體現(xiàn)了價(jià)值與狹義事實(shí)的不可分割性?？腕w包含了主體所能認(rèn)定的所有潛在價(jià)值，價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)形成了價(jià)值流的傳遞，主體根據(jù)自身需要摘取客體的價(jià)值果實(shí)使自身得到存在和發(fā)展，同時(shí)又作為客體供他者摘取。與其說(shuō)價(jià)值創(chuàng)造了共同體的美麗、多樣化、和諧和復(fù)雜，不如說(shuō)價(jià)值流動(dòng)創(chuàng)造了世界的繁榮和多樣化。

三、倫理主體

倫理主體是具有一定行為認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和判斷能力的主體。主體根據(jù)自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生行為的應(yīng)該或不應(yīng)該，經(jīng)過(guò)社會(huì)層面的評(píng)價(jià)進(jìn)而形成行為的正當(dāng)與不正當(dāng)。

（一）倫理主體的價(jià)值評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)

正如行為不能是靜止?fàn)顟B(tài)的，倫理主體的道德價(jià)值判斷過(guò)程也是一個(gè)辯證的、動(dòng)態(tài)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。如圖2所示：

作為整體的倫理主體以整體的需要、欲望和目的（整體的存在和發(fā)展）為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)共同體不僅是倫理范疇的擴(kuò)張，也是社會(huì)范疇的擴(kuò)張。倫理主體由社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)共同體，目的也轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)共同體的存在和發(fā)展。倫理主體通過(guò)評(píng)價(jià)行為是否符合自身或共同體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷這一行為是否應(yīng)該或正當(dāng)。當(dāng)一只中彈將死的母狼眼中狂暴的綠色火焰漸漸熄滅時(shí)，利奧波德意識(shí)到了“某種只有她和大山懂得的東西”，那是一種深深的不認(rèn)同感，是對(duì)人類以妄自尊大的態(tài)度隨意傷害生命的不認(rèn)同。自然包容了萬(wàn)物生靈和人類，人類卻以工業(yè)技術(shù)高度發(fā)展帶來(lái)的強(qiáng)大的改變自然的能力來(lái)肆意傷害自然，就像一個(gè)剛學(xué)會(huì)使用弓箭的孩童，卻把鋒利的箭頭指向自己的母親。利奧波德將“大山”以人格化的形式表達(dá)出來(lái)，山具有人類所還未普遍形成的思維和領(lǐng)悟，一種以生態(tài)共同體的存在和發(fā)展為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)悟。“大山”不認(rèn)同僅僅為了游憩而滅絕灰狼的行為，這使鹿群失去天敵而數(shù)量激增，鹿群吃光了山上的灌木和樹苗使山光禿了，鹿也餓死了。以共同體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種行為是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）“生態(tài)法西斯主義”之辯

讓生態(tài)共同體擁有道德身份而超過(guò)了人類的利益的觀點(diǎn)使得整體主義的倫理學(xué)常面臨被指責(zé)為“法西斯主義”的境遇1521。在人類社會(huì)和自然界中，和諧和動(dòng)蕩、美麗和丑惡等現(xiàn)象與其成員的倫理行為是密切相關(guān)的，植物、動(dòng)物等其他自然物作為倫理主體有其與人類不同的評(píng)價(jià)方式，此處暫且不論，我們需要考察人類和生態(tài)共同體作為倫理主體的地位和利益。首先，倫理范疇的擴(kuò)張是生態(tài)演化的一種進(jìn)程。在以人類主體形成的人類社會(huì)中，社會(huì)作為倫理主體的道德地位已經(jīng)得到了普遍認(rèn)同。在人類實(shí)踐范圍擴(kuò)大和生產(chǎn)力提升的過(guò)程中，自然界逐漸被納入到社會(huì)的范疇，但卻作為人類的奴役對(duì)象存在，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)使人們意識(shí)到化解人與自然矛盾是一種新的“社會(huì)需要”，生態(tài)危機(jī)促進(jìn)了倫理的演進(jìn)。其次，生態(tài)共同體是一種“嵌套性共同體”。生態(tài)中心倫理并不要求打碎原有倫理，而是在適應(yīng)于新環(huán)境的原有倫理基礎(chǔ)上的新發(fā)展。生態(tài)共同體是一種“嵌套性共同體”，這就意味著“我們對(duì)于自己所屬社會(huì)圈的義務(wù)超過(guò)對(duì)于從社會(huì)核心圈層拓展出來(lái)的外圍圈的義務(wù)……體來(lái)說(shuō)，家庭責(zé)任優(yōu)先于民族責(zé)任，人類責(zé)任優(yōu)先于環(huán)境責(zé)任。所以，大地倫理并不是嚴(yán)酷的法西斯主義的，它并未取消人類倫理?！痹俅?，生態(tài)中心倫理追求的是人類的重要需要的滿足。生態(tài)中心主義呼吁保護(hù)和擴(kuò)大荒野，不僅大型荒野有助于保護(hù)物種的多樣性，而且荒野也可以滿足人類超越了基本物質(zhì)需要的重要需要，那就是人類在實(shí)踐中意識(shí)到的，作為人類個(gè)體、人類共同體，有著諸如愛(ài)、游憩、創(chuàng)造、親近自然以及心靈成長(zhǎng)和心智成熟的重要需要。人類需要通過(guò)認(rèn)同家人、朋友物種人類世界到非人類世界，達(dá)到更深層次的精神成長(zhǎng)和綻放，并獲得更加成熟的人格和高層次的獨(dú)特性。最后，人類是道德規(guī)范的踐行者。羅爾斯頓指出，人類具有相對(duì)于生態(tài)共同體其他成員的超越性，體現(xiàn)在人類能夠在超越自身利益的基礎(chǔ)，上把人類利益與整個(gè)地球的利益聯(lián)系起來(lái)。生態(tài)中心倫理學(xué)是一種發(fā)展的和開放的倫理學(xué)，它的理論規(guī)范的要點(diǎn)在于能夠被現(xiàn)在的人類所實(shí)踐，而且需要人類的實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)。不論是利奧波德的“像山一樣思考”，羅爾斯頓的“詩(shī)意地棲息于地球”，還是奈斯的“方法簡(jiǎn)單，目的豐富”的生活方式，我們所能看到的是一種基于人類主體的改變，是一種指向人類的道德約束，這種道德約束是對(duì)人類與自然關(guān)系的倫理反思，人類與自然的和諧不僅要認(rèn)同生態(tài)共同體成員的主體地位，更需要人類主體的實(shí)踐。生態(tài)中心倫理學(xué)在一定意義上促進(jìn)了人類的主體性的發(fā)展，推動(dòng)了人類文明程度的提升。地球孕育生命，生命孕育文明，文明終將給地球家園帶來(lái)天藍(lán)水清，共同繁榮！

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作者簡(jiǎn)介：張超（1989-），女，遼寧遼中人，單位為渤海大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與生態(tài)文明建設(shè)理論。

（責(zé)任編輯：王寶林）