“收魂”儀式的人類學(xué)個(gè)案研究

史星宇　孫蔚丹

摘要：“收魂”是我國(guó)民間常見的一種民俗活動(dòng)，建立在萬(wàn)物有靈的靈魂觀之上。從陰陽(yáng)先生做法事的個(gè)案來看，收魂儀式分為頂壇、下壇、收魂、進(jìn)房割開、押送外方五個(gè)步驟，其中收魂是整個(gè)儀式的核心。從人類學(xué)的角度分析，儀式過程是象征性的，“收魂”的儀式中充滿著帶有象征意味的物體、言語(yǔ)和肢體動(dòng)作等，會(huì)給參與者以強(qiáng)烈的暗示?！笆栈辍边@類帶有宗教色彩的民俗儀式效力源自于人們的“信以為真”，其有助于恢復(fù)家庭的正常秩序以及固化家庭倫理關(guān)系，但對(duì)其非理性、迷信等負(fù)面因素應(yīng)正確看待。

關(guān)鍵詞：收魂;儀式;象征;人類學(xué)

中圖分類號(hào)：B9925

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0157-04

“收魂”亦稱“喊魂”“叫魂”“喊驚”或者“收驚”等，這種民間治療儀式曾在中國(guó)廣袤的農(nóng)村大地上普遍流行，并且因?yàn)榈赜虻牟煌乾F(xiàn)出各自的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民眾對(duì)超自然力量的敬畏之情。但這種所謂的超自然力量是可以從人類學(xué)的角度做出闡釋的。筆者通過相應(yīng)的田野調(diào)查，試圖從人類學(xué)的角度闡釋其發(fā)生機(jī)制和作用。另外，這種民間治療儀式也是一種非物質(zhì)文化藝術(shù)的體現(xiàn)，值得學(xué)界給予關(guān)注。

一、“收魂”儀式的源流辨析

“收魂”是我國(guó)民間常見的一種民俗活動(dòng)。“收魂”活動(dòng)之所以存在并且有著悠久的歷史，是因?yàn)樵跉v史上中華民族普遍擁有的萬(wàn)物有靈的靈魂觀，即人的生命由靈魂和肉體構(gòu)成，靈魂可以離開肉體繼續(xù)存在，但這種離開就會(huì)造成人的生病或死亡?！盎辍背３Ｒ埠汀捌恰甭?lián)系在一起。傳統(tǒng)道家認(rèn)為人有“三魂七魄”，人的三魂是指天魂、地魂和人魂，也有稱之為主魂、覺魂生魂或元神等;七魄乃喜、怒、哀懼、愛、惡、欲。《本草綱目·人部第五十二卷·人魄》中說：“蓋人受之陰陽(yáng)二氣，合成形體，魂魄聚則生，散則死。死則魂升于天，魄降于地。”在《左傳.昭公二十五年》中說：“心之精爽，是謂魂魄;魂魄去之，何以能久？”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“招魂”也被稱作“復(fù)”：“復(fù)，謂招魂，分禱五祀?！币簿褪窍Ｍㄟ^召回魂魄使人起死回生。由此可以看出，我國(guó)自古以來就有著關(guān)于“靈魂”“魂魄”的觀念和信仰，“收魂”的儀式即可施于死者，使其魂魄得到安息或在古時(shí)候希望能夠死而復(fù)生;也可施于生者，使其身體病痛治愈。

從西方人類學(xué)的理論角度來看，也有人類學(xué)家對(duì)人類的靈魂觀念的來源做出了解釋。如英國(guó)人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》中認(rèn)為人類最早的靈魂觀念產(chǎn)生于對(duì)夢(mèng)境、睡眠等生理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，并且覺得靈魂可以離開自身而存在，具有一定獨(dú)立性。另外，弗雷澤在《金枝》中也對(duì)此做出了解釋，他認(rèn)為人和動(dòng)物能夠活著是因?yàn)轶w內(nèi)存在著靈魂，人睡眠和死亡則是因?yàn)殪`魂離開了人體，不同的是睡眠時(shí)靈魂是暫時(shí)離開的，而死亡則是靈魂的永久離體。由此，防止死亡的辦法則是不讓靈魂離開，即使離開了，也要想辦法讓它回來。

而被視為一種儀式治療的“收魂”，從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的角度也可以做出探討。醫(yī)學(xué)人類學(xué)認(rèn)為由于自然環(huán)境和社會(huì)文化的不同，身處其中的人們會(huì)建構(gòu)出自己獨(dú)特的疾病觀念和相應(yīng)的治療手段。宗教和治療關(guān)系的探討更是儀式治療研究重要的話題，其思路就是通過對(duì)宗教信仰的探討，去發(fā)掘出更多具有地方性特色的傳統(tǒng)治療手段，進(jìn)而闡述相關(guān)宗教信仰和理念和治療之間的關(guān)系。

二、“收魂”儀式的過程

在筆者的表弟還在上小學(xué)的時(shí)候，有一天放學(xué)之后忽感全身眨力，頭疼腦熱，回家吃飯也是吃完就吐。見此狀況，表弟的父親第二天就帶著他去往鄉(xiāng)里的醫(yī)院打針掛吊瓶，這樣的治療大概持續(xù)了三四天，但上述病癥狀依舊不見好轉(zhuǎn)。這時(shí)候，表弟的奶奶認(rèn)為孩子肯定是被某種東西給“嚇到了”，然后魂丟了，需要把魂魄收回來。表弟的奶奶隨即聯(lián)系了鎮(zhèn)上的一位陰陽(yáng)先生，當(dāng)天下午先生便來到表弟家中為其做收魂儀式。法事的地點(diǎn)是在表弟家的客廳，先生在儀式之前先開始著手布置法場(chǎng)。首先在客廳神案的中間放上神龕，其右邊再放置一本神書，然后在客廳的正中央鋪置一塊草席，上面壘三層高臺(tái)，最下面的一層上面鋪上大米和香枝，中間一層鋪上黃衫，最上面一層鋪上金紙，并在上面插上三炷香。接著在高臺(tái)的正前方依次從左往右擺放一碗鹽米，一把尺子，一面鏡子，一把剪刀和一碗清水。最后在廳門口擺上一面圓桌，在上面從左向右擺上一碗白米飯，一碗“小三牲”，即豬肉一小片、魚肉一小片和雞肉一小片，最右邊再放上一碗青菜湯，另外桌子旁邊還擺放一只竹筆。最后將代替表弟的草人放到這些物品前面，背對(duì)著廳門方向。至此，收魂法場(chǎng)布置完畢。

收魂儀式一共分為五個(gè)步驟：頂壇一下壇一收魂一進(jìn)房割開一押送外方，其中第三步是整個(gè)儀式的核心部分。

（一）頂壇

頂壇為儀式的開場(chǎng)步驟，這是大部分法事的基礎(chǔ)，在很多道教儀式中都被運(yùn)用。陰陽(yáng)先生的做法過程都是在草席上完成的，其說法是他倘若沾染了地上的穢氣，唯恐神靈不降。所以先生先念誦各種凈咒，其念誦的順序和咒語(yǔ)的名稱依次是：清凈咒、凈身咒、凈口咒、凈心咒、凈天地咒和凈香咒。念這些咒語(yǔ)的目的是用來凈化自身、整個(gè)客廳和儀式上的各種物品，整個(gè)法壇經(jīng)過凈咒清凈之后，污穢之物便消失殆盡。接下來需用香枝膜拜，虔誠(chéng)地請(qǐng)神降臨，依次念誦請(qǐng)?zhí)焐裰?、?qǐng)地祗咒、請(qǐng)區(qū)域之守護(hù)神咒和請(qǐng)村落守護(hù)神咒。另外還要對(duì)圍繞該地方之五方神以及五方土煞神念咒，然后再誠(chéng)懇招請(qǐng)開山許法主等祖師。至此眾神皆至，遂焚香虔誠(chéng)“祝告”，介紹招請(qǐng)事由，大概內(nèi)容是今某地某人犯事，去醫(yī)院醫(yī)治不見奏效，所以請(qǐng)眾神賜他法力幫患者收回魂魄。接著請(qǐng)咒念完要行令咒，先取兩道“化鹽米符”，點(diǎn)燃放入鹽米碗中，等焚燒完畢念誦鹽米咒。再取兩道“化清水咒”焚入清水碗中，完畢之后念誦清水咒。下面繼續(xù)再依次念誦令法繩咒、令寶劍咒和令替身咒，在念誦令替身咒時(shí)，先生點(diǎn)燃三個(gè)香枝走到草人面前，右手持香枝做執(zhí)筆狀，以香枝代筆，在草人身上畫一道看不見的“押煞符”。這些做完之后，先生點(diǎn)燃若干金紙錢拿在右手上不斷走動(dòng)，對(duì)著客廳以及現(xiàn)場(chǎng)的所有物品搖晃并伴隨著咒語(yǔ)的念誦，至此儀式的第一個(gè)步驟就完成了。

（二）下壇

下壇儀式其目的是迎請(qǐng)五營(yíng)神將、閭山法主等強(qiáng)有力的神靈幫助先生收魂施法。先生依次念誦請(qǐng)五營(yíng)咒（請(qǐng)東營(yíng)張圣者咒、又請(qǐng)南營(yíng)蕭圣者咒、請(qǐng)西營(yíng)劉圣者咒、請(qǐng)北營(yíng)連圣者咒和請(qǐng)中營(yíng)李圣者咒）請(qǐng)中宮元帥咒、請(qǐng)北方黑煞神咒、請(qǐng)王孫元帥咒、請(qǐng)本壇十大將咒和請(qǐng)閶山法王咒。同時(shí)因?yàn)檫@些神靈的身份與功能特殊，先生在念誦的同時(shí)并施展相應(yīng)的指法來加強(qiáng)咒語(yǔ)的靈力。

（三）收魂

收魂是整個(gè)儀式的核心階段，其目的是收回失去的三魂七魄，需要用五方旗端靠五營(yíng)神將向五方搜索將失去的魂魄找回，所以亦稱“五方收”。先生坐在草席上，待念完“凈天地咒”凈化法場(chǎng)之后，第一先從東方收起。先生右手不斷地?fù)u晃著法鐘，左手拿著三支香、青旗和尺，口向著東方念“收魂咒”。念誦完畢之后，先生開始擲笞占卜飄散在東方的魂魄是否順利追回。當(dāng)時(shí)兩片月形的木制簍杯同一片平的朝上，一片凸起的朝下，呈“圣杯”之狀，這表明表弟的魂魄已經(jīng)被勝利地追回。在東方的魂魄收回來之后，先生第二步又向南方收起。其過程與向東方收起的步驟大致相似，只是左手，上拿的五方旗的顏色和辟邪物和之前有所不同，另外念誦的“收魂咒”的前四句咒語(yǔ)也要根據(jù)方向的轉(zhuǎn)換而變化。向南方收起先生左手握三支香、紅旗和雞;向西方收起：左手握三支香、白旗和剪刀;向北方收起：左手握三支香、黑旗和百米;向中央收起：左手握三支香、黃旗和鏡子。這些完成之后表明筆者的表弟散落在五方的魂魄已經(jīng)全部收回，最后先生再催念“總收咒”，讓魂魄不要再在外面飄蕩，讓其速速歸身。

（四）進(jìn)房割開

進(jìn)房割開又稱“造房割開”或“人房割開”，意指先生將患者送入房間將之與一切兇煞之物割開切離，斷絕關(guān)系。先生在收魂階段完成之后，準(zhǔn)備將表弟送進(jìn)房間。在進(jìn)房間之前，先生先在房外右手執(zhí)七星劍，左手捧清水碗，一邊念“進(jìn)房咒”，一邊進(jìn)房間，而且哪只腳先跨進(jìn)房間也是有講究的，如果遇到偶數(shù)日需左腳先跨，遇奇數(shù)日右腳先跨。進(jìn)入房間之后先生將七星劍放下，改成拿一片小竹板在清水碗里沾水將房間里各處灑凈，然后再拿劍對(duì)著草人念“割圃咒”口。念誦完成之后手拿七星劍將草人腰間的黑白兩道線割斷線上的12個(gè)銅錢陸續(xù)落下，用左手將之接住。之后先生用草人在表弟的胸前由上而下?lián)崦?，再在背上自上而下?lián)崦叽危康脑谟趯⑷昶咂枪噙M(jìn)表弟的身體之內(nèi)。接著先生將剛才那些銅錢擲于地面，用劍將地面那些銅錢劃一圓圈圍住并念涌“開井收煞咒”，寓意在于掘一口深井，將惡煞趕下井底。最后，先生由內(nèi)而外將各類符咒張貼于床頭、房間門楣、正萬(wàn)門楣以及其他各室門楣之上以杜絕后患。

（五）押送外方

在進(jìn)房割開儀式完成之后，便是押送外方了，其目的在于押送五方的兇神惡煞出境。先生讓表弟的家人先將草人、小三牲、菜等其他各種儀式上的物品送到村外的十字路口處，囑托煞者其所屬方向因日而異，應(yīng)當(dāng)避往煞方，其余三方均可。送完回來之后，先生站在房間內(nèi)右手執(zhí)法繩郎凈鞭，口念“一送兇神惡煞出大廳，走”，之后鳴鞭走出房間。至客廳再念“二送兇神惡煞路上行，”一路鳴鞭到廳門又到庭院，又念“三送兇神惡煞他鄉(xiāng)外去，日后不備此家行，急急如律令”然后一路鳴鞭到剛才表弟家人放儀式物品的十字路口處，就地焚化二五金、三六金、九割金、金白錢、錫紙、經(jīng)衣本命錢和陰陽(yáng)錢等，并念誦“化紙咒”。此步驟的象征意義在于給那些兇神惡煞贈(zèng)送路費(fèi)，讓他們即刻出境離去，不要在此繼續(xù)作祟。然后先生就地焚化草人，并將小三牲鹽米和飯菜等物拋棄路邊，清水亦倒掉，僅將碗、盤等有用的器物帶回，帶回之后先將它們放在屋檐下，因?yàn)榕律厦孢€殘存穢氣，等其自然凈化，第二天便可以照常使用了。最后先生回到客廳，焚化二五金并念誦“離神謝壇咒”，至此整個(gè)收魂儀式就結(jié)束了。

三、“收魂”儀式的人類學(xué)闡釋

（一）儀式與象征

儀式是人們?yōu)榱藵M足某種特定需求而舉行的，具有很強(qiáng)的目的性。儀式過程是象征性的，象征和其所代表的意味都是文化所建構(gòu)的，同時(shí)也被文化所制約。英國(guó)人類學(xué)家菲奧納·鮑伊也認(rèn)為，儀式是由文化建構(gòu)起來的象征體系，已經(jīng)被模式化和序列化的言語(yǔ)和行動(dòng)組成該體系16178。可以說，儀式過程充滿了象征符號(hào)，蘇格蘭人類學(xué)家維克多.特納認(rèn)為象征符號(hào)是儀式結(jié)構(gòu)中的基本單位，，包括物體、行動(dòng)、關(guān)系、體態(tài)、空間關(guān)系等。在“收魂”的儀式中充滿著帶有象征意味的物體、言語(yǔ)和肢體動(dòng)作等。比如在“收魂”階段，先生手持五方旗等物品向東南西北和中央五個(gè)方位“召回魂魄”，值得注意的是面向不同的方位時(shí)，手持的五方旗的顏色和其他辟邪物也會(huì)不同，也就是說不同的方位需要各自不同的象征物品來使儀式功能得以發(fā)揮。此外，在占卜能否追回魂魄時(shí)，木質(zhì)箋杯所呈現(xiàn)的不同的狀態(tài)也象征了不同的結(jié)果。在“進(jìn)房割開”的階段中，先生對(duì)草人所實(shí)施的一系列的動(dòng)作等通作用于表弟本人，也有著自身的象征性，比如在草人前胸后背各摸三次和七次意味著將三魂七魄灌入表弟體內(nèi)，召回了魂魄。在最后的“押送外方”階段，先生一邊鳴鞭一遍大聲念請(qǐng)走惡煞的念詞，象征著把惡煞送到家外，此后表弟的不適癥狀即可消失。以上列舉的象征例證在一定程度上也給了表弟心理暗示，即每一個(gè)物體、每一個(gè)動(dòng)作、每一步程序都是可以看到的，先生都在有條不紊地進(jìn)行著整個(gè)儀式，自己的病痛是有可能治好的。

（二）秩序的恢復(fù)以及權(quán)力的強(qiáng)化

“丟魂”的人因?yàn)槭艿襟@嚇或是其他原因而“魂不附體”，導(dǎo)致其內(nèi)心秩序紊亂，進(jìn)而引發(fā)一系列生理不適。這種突發(fā)的心理秩序失衡常常讓人恐懼、煩悶但又無(wú)法自行排解，在“收魂”儀式過程中，病因的解答，先生的一系列具有象征意味的動(dòng)作和口中念詞以及家人的陪伴會(huì)讓人消除對(duì)致病原因的疑慮并且獲得治愈的希望，心態(tài)會(huì)變得積極起來，進(jìn)而恢復(fù)心理秩序，回歸正常狀態(tài)。

由于“丟魂”人的身體不適讓其他家庭成員也一起擔(dān)心和慌張，平日里正常的家庭秩序被打亂，大部分精力都得集中到對(duì)“丟魂人”的關(guān)懷中，急于尋醫(yī)問藥。在“收魂”過程中，除了先生的法事，家人的陪伴也不可或缺。通過家人滿懷深情和關(guān)懷的呼喚以及身體上的撫慰，創(chuàng)造了親情交流的場(chǎng)景，加強(qiáng)了家人彼此之間互相扶持的依賴感。此外，隨著儀式的完成，“丟魂人”的病情的好轉(zhuǎn)或成功治愈都會(huì)給人鼓勵(lì)，一掃之前緊張沉悶的氣氛，家人都沉浸在喜悅和感動(dòng)之中，這樣不僅更加有利于病人心理疏導(dǎo)，也恢復(fù)了被打亂的家庭秩序。在一般意義上，傳統(tǒng)社會(huì)秩序的穩(wěn)定有賴于家庭秩序的穩(wěn)定，也就是說，家庭作為社會(huì)構(gòu)成的基本單位，承擔(dān)著傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)造的職能。每一個(gè)社會(huì)都有自己解決失序的方法，“緩解社會(huì)緊張是所有社會(huì)都必須具備的功能，但緩解的方式卻多種多樣。比如說宗教信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、妥協(xié)、對(duì)癥下藥的措施等，即便是現(xiàn)代社會(huì)，有的緩解方式還是極大地依賴于社會(huì)的非制度化措施?！眓“收魂”儀式提供了親情交流的機(jī)會(huì)，有助于恢復(fù)家庭的正常秩序以及固化家庭倫理關(guān)系，進(jìn)而有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

在“收魂”儀式中，先生的作用是至關(guān)重要的，他們是普通人和神靈溝通的橋梁，同時(shí)也掌握著傳統(tǒng)文化，人們自然就對(duì)其有著敬仰的感情。通過一次次的儀式的實(shí)施，先生在民間的權(quán)威越來越來得到強(qiáng)化和認(rèn)可。正如在馬克斯·韋伯劃分的傳統(tǒng)型統(tǒng)治中，“其統(tǒng)治的合法性是建立在遺傳下來的（歷來就存在的）制度和統(tǒng)治權(quán)力的神圣的基礎(chǔ)之上，并且也被相信是這樣的，統(tǒng)治者是依照傳統(tǒng)遺傳下來的規(guī)則確定的，對(duì)他們的服從是由于傳統(tǒng)賦予他們的固有尊嚴(yán)?！?83251這樣的民俗也正是在民間權(quán)力的繼承和壟斷的基礎(chǔ)之上才能代代相傳，人們對(duì)民俗活動(dòng)的崇尚其實(shí)是對(duì)民間權(quán)威的崇尚。

因此，“收魂”作為一種民俗活動(dòng)不僅僅有著“看病”的功能，它通過聯(lián)結(jié)人與自然、神靈，關(guān)照人的內(nèi)心。此外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種社會(huì)關(guān)系也在儀式中得到固化，社會(huì)權(quán)威也在其中得到認(rèn)可和強(qiáng)化，所以它也是一種維系社會(huì)關(guān)系、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。

（三）儀式的治療效果解讀

醫(yī)學(xué)人類學(xué)者認(rèn)為“治療的效力是復(fù)雜的、以各種不同方式被建構(gòu)的，甚至是在經(jīng)驗(yàn)中被爭(zhēng)議的?！币环N治療手段被認(rèn)為是有效的通常也和其給出了病因的解釋有關(guān)。正常的生物機(jī)體的醫(yī)療手段關(guān)注的是疾病癥狀和生理上的治療，并不會(huì)給出確切的致病原因。病人在憂慮病情的同時(shí)還會(huì)自我追問“我做了什么會(huì)生病”以及“為什么偏偏是我生這樣病”等，這樣只會(huì)加重憂思，不利于疾病的治療。而“收魂”之類帶有宗教色彩的民俗儀式，會(huì)給出具體的致病原因。

那人們?yōu)槭裁磿?huì)相信這樣的儀式是具有效力的？法國(guó)人類學(xué)家列維一斯特勞斯指出，巫術(shù)的效力得以發(fā)揮源自于人們的“信以為真”，巫師相信他所擁有的技術(shù)是具有效力的，巫術(shù)的實(shí)施對(duì)象也相信巫師和其巫.力，此外，巫師和巫術(shù)的實(shí)施對(duì)象身處巫術(shù)實(shí)踐的環(huán)境之中也接受其規(guī)定的制約。在儀式治療中，陰陽(yáng)先生被認(rèn)為是溝通人和神靈的中間力量，在民間社會(huì)有著權(quán)威，人們?cè)谛叛霎?dāng)?shù)氐淖诮汤砟畹耐瑫r(shí)也崇尚著先生。此外，固化的儀式流程和規(guī)則讓身處其中的人相信儀式進(jìn)行的每一步都是有意義的，會(huì)有有利于疾病的好轉(zhuǎn)的。一般來說，病情好轉(zhuǎn)了，人們會(huì)認(rèn)為是儀式的功效;如果病情不見好轉(zhuǎn)，人們會(huì)覺得該嘗試的治療手段都試過了，那就是很難治愈的病，會(huì)接受這個(gè)結(jié)果。此外人們也會(huì)認(rèn)為在儀式中自己哪一步?jīng)]有做到位或者不夠心誠(chéng)才導(dǎo)致治療效果不盡人意，一般不會(huì)懷疑儀式本身是否具有效力。

注釋：

①其作用為驅(qū)邪押煞，是押煞符中的一類。

②此符上寫“香清凈”三字，目的是將清水予以凈化。

③五營(yíng)神將又稱五營(yíng)將軍、五營(yíng)元帥、五營(yíng)神軍、五營(yíng)神兵等，

簡(jiǎn)稱五營(yíng)，是道教與中國(guó)民間信仰中，保護(hù)廟境或村莊的重要護(hù)法神。

④閭山法主許遜，字敬之，號(hào)旌陽(yáng)，道壇中稱許九郎，道書中稱許真君，為東晉時(shí)道士，原籍汝南，系道教人物之一。

⑤“簍杯”是一種占卜工具，是世俗之人所用以與神明指示的工具。

⑥當(dāng)占卜時(shí)，先提出你要占卜的問題，再將他們拋向地。上，如果

一片平面朝上，一片凸面朝上，則為“圣杯”，代表好的意思。

⑦割圃，原為割斷絲線的意思，這里指割斷草人腰間黑白兩道絲線將惡煞驅(qū)逐，表示魂魄已經(jīng)回到草人的身上。

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作者簡(jiǎn)介：史星宇（1994-），男，漢族，江蘇南京人，單位為云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)樽诮獭⒚褡逦幕?/p>

孫蔚丹（1995-），女，漢族，云南曲靖人，單位為云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、人類學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）