摘要：通過對城市家庭婆媳代際合作的考察，深入探究當代“媳婦當家”背景下婆婆是否完全喪失家庭權(quán)力而聽從于兒媳。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代核心家庭面臨繁重的生活瑣事和家務壓力，婆婆往往作為重要的“幫忙者”進入家庭，與兒媳產(chǎn)生代際合作。婆婆在家庭場域中分為臺前與幕后兩個部分，兩種情境下婆婆表現(xiàn)出兩種狀態(tài)。臺前兒媳掌握家庭事務決策權(quán)、婆婆遵從兒媳，而婆婆并非一直處于被支配地位，其在幕后掌握權(quán)力。婆婆的后臺權(quán)力實際上也反映出我國平權(quán)家庭并未完全實現(xiàn)，家庭中依然存在“潛在”的父權(quán)。

關鍵詞：婆媳關系;代際合作;后臺權(quán)力

中圖分類號：C913.11

文獻標識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0143-04

一、問題的提出

婆媳關系是具有中國特性的一種關系形式，是中國家庭關系的重要組成部分，其特殊之處在于其既不具有親密的姻緣關系也不具有穩(wěn)定的血緣關系。費孝通談論家庭結(jié)構(gòu)時指出：“中國的家庭是一個事業(yè)組織，是個連續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸?！逼畔标P系不僅是簡單的家庭關系，二者又體現(xiàn)出家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，其中既有代際權(quán)力，也包含女權(quán)父權(quán)的相互博弈。婆婆和兒媳兩代人自然體現(xiàn)一種代際權(quán)力，同時在中國經(jīng)典的父權(quán)制下，女性不僅從屬于男性，而且從屬于年長的女性?，F(xiàn)代社會伴隨年輕女性社會地位的提高，女性意識發(fā)生變化，婆媳之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)也進行著“換血”式的調(diào)整，年輕兒媳代表的“女權(quán)”和婆婆代表的“父權(quán)”在家庭中進行相互斗爭。

亢林貴等學者以此提出我國家庭權(quán)力關系已經(jīng)進入“后父權(quán)時代”，由父權(quán)家庭向平權(quán)家庭逐步推進。并且許多學者都指出現(xiàn)代婆媳代際合作中，媳婦掌握更多的社會及家庭資源，家庭地位顯著，而婆婆年紀較大經(jīng)濟收人低，處于落后狀態(tài)。家庭權(quán)力的砝碼明顯偏向媳婦，婆婆成為從屬者的角色。笑東在《最后一代傳統(tǒng)婆婆？》中提到，“傳統(tǒng)婆婆的權(quán)威日漸衰敗，命運發(fā)生扭轉(zhuǎn)”"。婆媳之間的地位關系和力量對比，直接影響到兩代生活家庭的競爭過程和結(jié)果，20世紀90年代后，各種社會經(jīng)濟變化逐漸向有利于兒媳婦的方向傾斜，兒媳婦的權(quán)威和地位高于婆婆2。因此在當前代際合作中，育兒過程出現(xiàn)老人“保姆化”的傾向一老人承擔大多數(shù)家務而放棄大部分的決策權(quán)即。更是有學者提出“嚴母慈祖”的概念，認為母親成為育兒“總管”，而作為祖輩的婆婆在權(quán)力關系中缺少決策權(quán)與話語權(quán)，成為一名“幫忙者”。

但生活中事實情況真的如此？家庭權(quán)力中平權(quán)真的存在？婆媳代際合作中，婆婆只是一個沉默的“勞動者”、所有家中事務及育兒活動都聽從于兒媳？戈夫曼的擬劇論用劇場語言描述了自我在日常生活中的表演，認為個體行為有前臺、后臺之分，前臺人們所表現(xiàn)出來的是社會化了的自我，后臺人們所變現(xiàn)出來的是自我中自發(fā)的、最本質(zhì)的部分。本文的分析主要基于對代際合作中婆婆與兒媳的深度訪談和參與觀察資料，筆者重點收集了10個城市的家庭案例。這些案例中年輕夫婦工作較為繁忙，難以有時間處理家務瑣事和照料孩子，這種狀況下婆婆往往進，入兒子家庭提供幫助。通過深人研究和分析，發(fā)現(xiàn)在“媳婦當家”的背景下婆婆并非是沒有家庭事務決策權(quán)的“沉默者”，婆婆的遵從往往存在于臺前（兒媳在家），而在相對安全的幕后則會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為掌控者。當代中國家庭中權(quán)力變遷并未完全達到平權(quán)，年輕婦女家庭地位的.升并沒有代替家庭父權(quán)的存在，婆婆的幕后表現(xiàn)代表著“潛在”父權(quán)。

二、婆媳代際合作方式的變遷

婆媳之間的代際合作是家庭勞動的主要組成部分，婆媳共同處理家務、撫育孩子。在當代，雖然西方社會中的個體化倫理沖擊著我國由來已久的家庭共同體倫理，但中國家庭中仍保持著代際合作的傳統(tǒng)。婆媳關系在家庭中較為特殊，婆媳雙方都屬于家庭中的外來者，而后因為親子關系、婚姻關系生活在同一個屋檐下，進行二者之間的代際合作。

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是父權(quán)制體系，家庭內(nèi)部權(quán)力主要集中在男性長者手中?！捌牌拧弊鳛楦赣H的配偶，代表家庭中女性的最高權(quán)威，在“男主外，女主內(nèi)”家庭責任分工的模式下具有家庭管理權(quán)。媳婦嫁過來之后，按照中國傳統(tǒng)習俗遵從夫家規(guī)矩，婆婆要對其進行“家政教導”也就是擁有“御媳權(quán)”。中國鄉(xiāng)土社會流傳的諺語“多年的媳婦熬成婆”，一個“熬”字表明了媳婦在從屬地位的隱忍，這種隱忍包含兩個方面：一方面是男權(quán)社會下受到丈夫的壓制，另一方面是受到婆婆權(quán)威的支配。這句諺語也揭示了媳婦到婆婆身份的轉(zhuǎn)變，由于媳婦年輕時受到壓迫，等到她們成為婆婆掌握權(quán)力，便對新媳婦進行支配和束縛，這一過程體現(xiàn)出了婆媳之間壓迫與被壓迫的代代循環(huán)。我國古代文學作品《后漢書·列女傳》和《孔雀東南飛》等，都描繪了封建家庭中婆婆支配和束縛兒媳的情景。由此可見，古代中國“從夫居”的傳統(tǒng)，婆媳之間實際存在不間斷的“代際合作”，這種合作是不平等、地位懸殊的。

威廉小古德（WilliamJ.Goode）提出家庭現(xiàn)代化理論假設，即傳統(tǒng)以父子為軸心的家庭以及父系家族制度在國家政權(quán)建設以及市場經(jīng)濟雙重沖擊下已經(jīng)發(fā)生了變化，不同類型的擴大家庭趨于向夫婦式家庭制度轉(zhuǎn)變52。由于現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，婦女受教育程度以及職業(yè)地位的提高，使得女性地位意識也發(fā)生了變化。中國家庭呈現(xiàn)出“家庭規(guī)模小型化”和“家庭結(jié)構(gòu)核心化”的趨勢，但由于當代家庭的現(xiàn)實需要，跨代同住家庭仍然十分常見。因血緣關系連接起來的親屬，相互之間具有一種特殊的、自然的親密關系，彼此承擔相互照顧和扶持的責任與義務的。當代家庭中夫妻關系往往占據(jù)核心地位，年輕媳婦的權(quán)力上升，日常家庭中呈現(xiàn)出一種男坪權(quán)的狀態(tài)，甚至有的家庭表現(xiàn)出“媳婦當家”。在新時代的婆媳代際合作中，婆婆大多承擔“幫忙者”角色，協(xié)助照顧孫輩及幫忙處理家務?，F(xiàn)代中國城市家庭出現(xiàn)了一種既不同于西方“接力模式”又有別于我國傳統(tǒng)的“反哺模式”的新型贍養(yǎng)關系，即老年人在生活自給自足的同時，向已成年或已婚子女提供幫助和照料，稱為“逆反哺模式”口。

三、當代婆媳代際合作中婆婆的前臺遵從與后臺權(quán)力當代家庭規(guī)模的日益小型化，形成了以核心家庭為結(jié)構(gòu)的新的生活家庭，父母和孩子成為主要的家庭關系，這種狀態(tài)下作為生活單位的家庭取代了從屬于父系家族內(nèi)部的制度性家庭。同時核心家庭使橫向的夫妻關系取代縱向的父子關系成為家庭關系的主軸8130，父母家庭和子女家庭逐漸成為兩個獨立又有聯(lián)系的核心家庭。由于當代社會年輕人工作繁忙，處理家務和照顧孩子更是分身乏術(shù)。在這種情況下，中國傳統(tǒng)的家庭主義發(fā)揮了重要作用，子女與父母建立了新的聯(lián)系。成年子女與父母之間的關系普遍從家內(nèi)關系轉(zhuǎn)變?yōu)榧译H關系，很多情況下代際關系成為兩個核心家庭之間的互動關系。對于大多數(shù)中國老人而言，無論是同住還是代際間的聯(lián)系和幫助，兒子都比女兒重要的多。此外，在老年群體強烈的責任倫理（對子女以及孫輩的付出與照料）以及傳統(tǒng)家庭理念的影響下，婆婆往往作為家庭照料者進入兒子的小家庭，與兒媳進行較為頻繁的代際合作。

婆媳代際合作中存在權(quán)力的主導者與從屬者，也會存在前臺權(quán)力和后臺權(quán)力。當今“媳婦當家”的背景下似乎兒媳一直持有家中的決策權(quán)，但婆婆作為昔日權(quán)力的掌握者面對這種境遇只是被動的服從？會不會呈現(xiàn)出臺前（兒媳在家的情境）和幕后（兒媳離開家庭的情境）兩種表現(xiàn)形式？下文將通過張婆婆的案例具體展開論述。

（一）張婆婆與兒媳的代際合作

張婆婆今年62歲，目前已經(jīng)退休。其兒子小斌今年37歲，兒媳小燕今年36歲，帶著不到三歲的兒子鵬鵬生活。小斌和小燕工作繁忙，孩子的看護和洗衣做飯等家務瑣事將兩人壓得喘不過氣。二人也曾考慮過到家政公司聘用保姆，但是由于保姆費用日漸上漲和社會上一系列的“保姆虐兒”“保姆盜竊”新聞，使二人產(chǎn)生了猶豫。張婆婆希望自己可以幫助兒子和兒媳緩解當前焦頭爛額的生活，商議后決定每周一到周五在兒子家居住，幫忙照顧孩子和料理家務，周六周日回家休息。

隨著張婆婆進入兒子小斌家，婆媳之間的代際合作正式拉開序幕。張婆婆承擔照料孫子鵬鵬的生活，基本涵蓋了每天的衣食住行。但兒媳小燕并未缺席，雖說婆婆負責具體的生活照料，但是撫育孩子的總體方向還是兒媳來掌舵。首先是教育理念的問題，比如兒媳強調(diào)孩子犯錯應該批評教育為主，而“隔代親”導致張婆婆對孫子庇佑寵愛。兒媳批評教育鵬鵬時，張婆婆看在眼里急在心里，又不敢當面勸阻。張婆婆表示雖然有不滿，但為避免沖突和爭執(zhí)，兒媳在家時還會依照她的想法進行。其次是孩子生活照料方面，事無巨細都要經(jīng)過兒媳的同意。這點張婆婆更是表示難以理解和接受，她表示小孩子不應該這么多約束。除了照料孩子，張婆婆和兒媳還在處理家務時進行合作，由于兒媳工作繁忙，張婆婆承擔較多日常家務，但兒媳會“監(jiān)督和命令”，二人總會在做飯方式、家務勞動方法等方面產(chǎn)生分歧，最終還是聽從兒媳的觀點。

張婆婆和兒媳同處于家庭這一場域進行代際合作時，婆婆總是遵從兒媳的觀點，對很多觀點不甚認同卻處于“忍耐”的狀態(tài)。但張婆婆也表示“她不可能一天二十四小時都看著我照顧孩子和千活”，兒媳離開家庭時，婆婆會按照自己的觀念進行育兒和料理家務，兒媳也表示婆婆會“當面一套、背后一套”。不僅如此，婆婆還會趁兒媳不在家時，向兒子傾訴對兒媳的不滿，并讓兒子勸說兒媳改正不恰當?shù)奶幚砑覄盏姆椒āＦ牌旁趦合彪x開家庭時，掌握家庭事務管理權(quán)，甚至慢慢滲透自己在家庭中的權(quán)力，以自己的意愿進行育兒與家務勞動。

（二）婆媳代際合作的前后臺權(quán)力格局

婆媳代際合作暗藏爭權(quán)奪力，存在前后臺權(quán)力，其中前臺權(quán)力是指權(quán)力的正式代表，后臺權(quán)力則是置換了前臺權(quán)力。張婆婆與兒媳是本研究中的典型案例，體現(xiàn)了婆婆在婆媳代際合作中的臺前遵從和幕后掌權(quán)的權(quán)力格局。

兒媳作為核心家庭的女主人，掌握著家庭事務的決策權(quán)，而婆婆作為外來者，真正的女主人在家時，只能扮演一個從屬者的角色。我們在訪談和參與觀察過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)婆婆和張婆婆一樣，都反映兒媳發(fā)揮主導性，也對婆婆的照料行為進行千預。兒媳承擔育兒總管的角色，婆婆多年的育兒經(jīng)驗被兒媳以“不科學”為由進行否定。此外，婆婆進行輔助性家務時，雖有一定的自主安排權(quán)，但會受到兒媳的“監(jiān)督與建議”，婆婆在面對這些建議往往會表現(xiàn)出接受的狀態(tài)。除張婆婆外，王婆婆和李婆婆都表示，和兒媳面對面發(fā)生觀點不合也就輕微反駁一兩句，還會在兒媳面前表現(xiàn)出遵從的態(tài)度，體現(xiàn)出自己“幫忙者”的身份，按照兒媳的意愿進行育兒和家務勞動。以上展現(xiàn)出兒媳這位“女主人”和婆婆這位“隨從”同處于家庭場域，也就是婆婆處于臺前時，其是一種次要且被支配的地位。李霞在《娘家與婆家》中提到20世紀八九十年代以前，婆婆的權(quán)威還很明顯，它父權(quán)所代表的長輩權(quán)威結(jié)合在一起，具有一定的家庭管理權(quán)。那現(xiàn)在婆婆真的就完全放棄了自己的權(quán)威，甘愿聽命于兒媳？通過訪談和參與觀察，我們發(fā)現(xiàn)婆婆并不只是沉默的勞動者，仍會有掌握家中事務的決策權(quán)。

斯科特在《弱者的武器》中指出：“反抗分為日常反抗和公開挑戰(zhàn)反抗，前者是非正面的、隱蔽的，后者強調(diào)正面的直接對抗”。婆婆的幕后反抗相對隱蔽，以實際獲得為主。當前大部分年輕女性處于半脫嵌狀態(tài)，即有自己的工作事業(yè)，不能完全照顧家庭，特別是孩子年幼時更需要婆婆協(xié)助。這就表明家庭中掌握權(quán)力的兒媳并非完全控制整個“舞臺”，她們只控制臺前的部分，一旦她們走出家庭，局勢就會發(fā)生變化。例如，李婆婆的孫子患有輕微新生兒黃疸，兒媳婦認為應該服用藥物，李婆婆根據(jù)育兒經(jīng)驗則認為輕微黃疸無需吃藥，經(jīng)常曬太陽黃疸就會褪去。李婆婆表面答應給孫子服藥，卻在兒媳上班時偷偷把藥丟掉，抱著孫子曬太陽。很多婆婆都表示，雖然在兒媳面前表現(xiàn)遵從，但在育兒、家務勞動方面也有自己的主張。她們希望提升自尊及權(quán)力地位，所以往往.處于后臺（兒媳不在家庭場域）時釋放自己的想法行使權(quán)力，或拉攏兒子讓其對兒媳進行勸說，從而實現(xiàn)自己的主張。

（三）婆媳代際合作中的前臺、后臺權(quán)力格局形成的原因

1.家庭權(quán)力變動與代際合作的交融

社會發(fā)展使家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出核心化的特點，內(nèi)部關系發(fā)生變化，以父子關系為主的縱軸基本被夫妻關系為主的橫軸所取代。長者為尊、家無二主的父權(quán)家長制失去了存在的基礎，夫婦關系成了維系家庭的第一紐帶，“一家二主”因此也成為主干家庭得以存續(xù)的現(xiàn)代新特征。在中國現(xiàn)代變遷的過程中，不僅父母因其身份擁有的家庭權(quán)力日漸式微，子代權(quán)威大幅上升，年輕女性在.家庭中的地位也獲得顯著提升。家庭關系重心的轉(zhuǎn)移意味著其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，婆婆難以再依靠傳統(tǒng)家庭內(nèi)部的權(quán)威格局。其優(yōu)勢地位也一路下滑，“婆婆當家”逐漸被“媳婦當家”取代。“兒媳當家”的社會背景導致婆婆處于臺前時，將家庭決策權(quán)“讓”給兒媳，表現(xiàn)出服從的謙卑姿態(tài)。

盡管核心家庭是現(xiàn)代社會主要的家庭結(jié)構(gòu)模式，但老年人和子女仍保持分而不離的生活模式，雙方仍有千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，年輕夫婦面對繁重的生活壓力會向父母尋求幫助。城市化對子代核心家庭帶來的發(fā)展壓力，往往要借助父母家庭的資源供給而實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)叫。因此，代際合作（尤其是婆媳代際合作）依舊普遍，但其代際合作因代溝而存在分歧。文化人類學家米德提出的“后喻文化”揭示了不同代人在觀念與行為上存在巨大鴻溝。隔代人面對社會變化具有各自的價值觀，世代之間因此產(chǎn)生觀念和行為的不一致。兒媳“科學育兒”“現(xiàn)代家務”的前衛(wèi)觀念，婆婆難以贊同。婆婆與兒媳處于臺前時，受家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的制約無法公然反抗兒媳，但當兒媳離開家庭婆婆處于后臺時，就會掌握家庭事務管理權(quán)。

2.現(xiàn)代變遷與傳統(tǒng)孝文化的碰撞

市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，女性走出家庭，步入職場，女性就業(yè)參與度的提升給自身帶來了更多的經(jīng)濟資源，從而提高了家庭地位16。隨著婦女參與經(jīng)濟發(fā)展和父系父權(quán)制家庭制度的逐漸瓦解，婦女在家庭中的地位逐漸提高和對其作用的認識逐漸明晰。不論城市還是農(nóng)村，婆婆年齡較大且身體機能衰退，社會資源衰減。資源理論強調(diào)個人或群體擁有的資源、財富越多則其擁有的權(quán)力越大，兒媳開始掌握更多資源，家庭地位顯著上升。不僅如此，現(xiàn)代變遷給年輕女性帶來新思想和知識，培養(yǎng)了獨立現(xiàn)代意識。她們認為自己的生活家庭理應自己做主，掌握家庭決策權(quán)，具有更高的權(quán)力地位。當前，年輕的女性在核心家庭中的地位呈逐步提升趨勢。因此當婆婆處于臺前，與兒媳共同參與育兒活動和處理家中事務時，婆婆處于一種“虛假遵從”的狀態(tài)，順應現(xiàn)代變遷下的兒媳當家。

婆婆經(jīng)受多年傳統(tǒng)孝文化的熏陶，還留有“婆尊媳卑”的思維，內(nèi)心深處認為兒媳應當遵從婆婆，這樣才符合傳統(tǒng)孝義。而當代兒媳不僅擺脫了婆婆的壓迫，甚至掌握家庭事務決策權(quán)，“多年媳婦熬成婆”的回饋制度消解。深受傳統(tǒng)孝文化影響的婆婆對于這種變化難以接受，不希望兒媳取代自己的權(quán)威，依舊有掌握家庭事務管理權(quán)的渴望。但現(xiàn)代變遷束縛著她們，在前臺公然爭奪家庭事務權(quán)的可能微乎其微，只得在后臺行使家庭事務權(quán)。

3.后臺權(quán)力的支持者

婆婆后臺育兒、家庭事務處理權(quán)力的順利行使還依仗兩個支持者（丈夫與兒子）。其中公婆夫妻雙方具有親密的情感聯(lián)系，兒媳是進入家庭的“外人”，理應“一致對外”，在中國經(jīng)典父權(quán)制的傳統(tǒng)下，年輕女性要從屬夫家。公公對當代社會“兒媳當家”不甚贊同，作為婆婆的丈夫，他們擔當“靠山”和“軍師”來為婆婆后臺權(quán)力提供支持，趙婆婆講述：“我家老伴肯定站在我這邊，給我出謀劃策，一起跟兒媳暗里斗爭”。

婆婆后臺權(quán)力的另一個支持者是兒子，沃爾夫曾經(jīng)提出“母體家庭”的概念，母親在家庭中精心培育她和兒子之間緊密的關系。婆婆認為自己含辛茹苦將兒子撫養(yǎng)成人，兒子應該和自己一條心凹。因此，婆婆會拉攏兒子支持自己，同時兒子在父系家族制度與孝文化的輿論影響下會對母親提供一定的支持來表達自己的孝順。另一方面兒媳與兒子又具有親密關系，所以兒子對于母親的支持也是在幕后進行的，為婆婆的后臺權(quán)力創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，父權(quán)制體制下婆婆具有權(quán)威，傳統(tǒng)社會“婆尊媳卑”，婆婆對于管理媳婦擁有至高無上的權(quán)力。然而伴隨新時代社會變遷，家庭結(jié)構(gòu)與家庭關系也發(fā)生翻天覆地的變化，年輕女性家中地位直線上升，“兒媳當家”似乎成為社會主流，大眾也默認兒媳掌握家庭決策權(quán)。經(jīng)過對城市家庭的案例分析，發(fā)現(xiàn)當今社會婆媳代際合作，雙方形成獨特的權(quán)力格局，婆婆在臺前與幕后有不同表現(xiàn)。臺前之時，婆婆與兒媳同處于家庭，婆婆由于經(jīng)濟地位的約束并為維持家庭和諧，選擇服從于兒媳，處于隱忍狀態(tài)。但當婆婆處于幕后，兒媳無法“監(jiān)管”婆婆時，婆婆會將自己被壓制的想法付諸行動，聯(lián)合丈夫和兒子作為支持者掌握家庭事務決策權(quán)。由于家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變動與代際合作的融合、現(xiàn)代變遷與傳統(tǒng)孝文化的碰撞以及婆婆具有的后臺支持者，使得婆婆“臺前遵從、幕后掌權(quán)”。婆婆表面遵循兒媳制定的家庭規(guī)范制度，但在實際家庭生活的“內(nèi)里”，婆婆運用她們潛在的影響力經(jīng)營出以她們?yōu)橹行牡目臻g。

婆婆的后臺權(quán)力一定程度上反映了家庭中殘余的“父權(quán)”，婆婆的后臺權(quán)力來自家庭父權(quán)，婆婆是母代父權(quán)而行事。中國家庭權(quán)力并未完全實現(xiàn)由父權(quán)到平權(quán)的變遷，雖然年輕媳婦的權(quán)力上升、年老女性的權(quán)力衰落，但并未呈現(xiàn)出“后父權(quán)制時代”，仍存在潛在的父權(quán)。雖然現(xiàn)在婆媳代際合作不再是婆婆壓迫兒媳，二者呈現(xiàn)扁平化的關系。但研究發(fā)現(xiàn)，婆婆并不是完全的“失權(quán)者”，婆婆具有“彈性”權(quán)力，在幕后營造出自己的權(quán)力體系。婆婆的后臺權(quán)力體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化下的男權(quán)父權(quán)意識形態(tài)仍間接控制女性權(quán)力的正常運行。通過研究當代婆媳代際合作中的權(quán)力問題，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否未達到真正的平權(quán)？我國是否步入了后父權(quán)制時代？這些問題值得我們進一步思考。

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作者簡介：劉陽（1994-），女，漢族，河南安陽人，單位為河南護理職業(yè)學院，研究方向為社會工作社會學。

（責任編輯：王寶林）