【摘要】中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過(guò)歷史時(shí)間的積淀之后，在當(dāng)下面臨新的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化，同時(shí)也決定了其自身的存在狀態(tài)和所需探討的主題發(fā)生相應(yīng)的變革，本文從回溯當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的歷史語(yǔ)境，闡明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的意義，探討中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)如何在新的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中產(chǎn)生新的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；新語(yǔ)境；歷史；新價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：晉中學(xué)院“1331工程”創(chuàng)科團(tuán)隊(duì)：當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與理論研究創(chuàng)客團(tuán)隊(duì)（項(xiàng)目編號(hào)：jzxycktd2018019）。

近十年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)褪去了天價(jià)的光環(huán)，隨著藝術(shù)界以及市場(chǎng)的理性回歸，開(kāi)始進(jìn)入了相對(duì)潛沉的時(shí)期，關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的討論和研究也似乎淡出了當(dāng)下藝術(shù)熱點(diǎn)話題討論的視線。然而，正是在這個(gè)相對(duì)冷靜的時(shí)期，反而是我們重新認(rèn)識(shí)繁華過(guò)后的當(dāng)代藝術(shù)、重新探討中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)下的狀況，以及所存在問(wèn)題等方面內(nèi)容的最佳時(shí)期。因?yàn)?，只有?duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷程作深刻的反思，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)下所面臨的種種的困境，才能夠?qū)ξ磥?lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有所啟示。

從時(shí)間的角度而言，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是距離我們最近時(shí)代的藝術(shù)，并能夠反映我們正在經(jīng)歷的這個(gè)時(shí)代的人文精神。也就是說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)是和當(dāng)代人一起見(jiàn)證當(dāng)代社會(huì)的變化，共同參與當(dāng)代文化的構(gòu)建，是一種具有文化使命感和敏銳視覺(jué)洞察力的藝術(shù)思潮。當(dāng)代藝術(shù)也是一種不斷更新、通向未來(lái)的藝術(shù)，它所具有的批判性和前衛(wèi)性永遠(yuǎn)是其發(fā)展不懈的動(dòng)力。

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的起止時(shí)期一直存在爭(zhēng)論，但是，無(wú)論我們將當(dāng)代藝術(shù)的緣起時(shí)間追溯到之前多么久遠(yuǎn)的歷史節(jié)點(diǎn)，或是1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，或是新中國(guó)的成立，或是新時(shí)期以來(lái)的藝術(shù)，其根源都是在尋找中國(guó)藝術(shù)變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此構(gòu)建和當(dāng)今時(shí)代的聯(lián)系，探討當(dāng)代精神的緣起。我們要尋找的并非是某一種藝術(shù)類型，而是藝術(shù)何以能夠革新，藝術(shù)何以能夠反映思想活躍的人文領(lǐng)域的特征。所以，當(dāng)代藝術(shù)不光是面對(duì)當(dāng)代，而更是一個(gè)歷史的話題，是在歷史的藝術(shù)線索脈絡(luò)中尋找藝術(shù)的前衛(wèi)性的問(wèn)題，是探討藝術(shù)在何種的歷史語(yǔ)境中能夠影響當(dāng)代的問(wèn)題。

回顧中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程，所經(jīng)歷的是一個(gè)極具蛻變的時(shí)期，從一開(kāi)始以現(xiàn)代主義為旗幟的新潮藝術(shù)的變革到資本市場(chǎng)介入藝術(shù)、形成藝術(shù)工廠，以及完整的藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制、具備完整的藝術(shù)體系。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)由一種邊緣化的、和主流文化保持距離的波西米亞藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和現(xiàn)實(shí)社會(huì)更為密切攸關(guān)的藝術(shù)存在形態(tài)、可以將當(dāng)代藝術(shù)解讀為一種后現(xiàn)代式的文化景觀，它已經(jīng)不是現(xiàn)代的“二元獨(dú)立”的藝術(shù)形態(tài)，而是表現(xiàn)為藝術(shù)對(duì)日常生活的更為深度的介入和構(gòu)建。而且，從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生的策源地來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再僅僅是20世紀(jì)90年代藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的聚居地，而是在中國(guó)各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心城市產(chǎn)生了以當(dāng)代藝術(shù)為契機(jī)的帶動(dòng)整個(gè)都市文化生態(tài)的藝術(shù)體系。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)完成了正如迪基在“藝術(shù)體制論”中指出的，藝術(shù)和整個(gè)社會(huì)體制之間的網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)聯(lián)，從關(guān)注藝術(shù)作品獨(dú)立、自主的自身屬性，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏鐣?huì)、歷史語(yǔ)境，以及信仰空間中檢驗(yàn)其價(jià)值的存在意義。所以，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)具備了更為廣泛的拓展空間，和全球當(dāng)代藝術(shù)處于并行發(fā)展，而又展現(xiàn)其獨(dú)特地緣意義的新的藝術(shù)面貌。而且，經(jīng)過(guò)了十余年的沉淀和積累，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展軌跡更為理性，整個(gè)藝術(shù)機(jī)制對(duì)于推動(dòng)新藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)具備一套完整的藝術(shù)運(yùn)行體系，真正優(yōu)秀的藝術(shù)家完全能夠在這種優(yōu)勝劣汰的藝術(shù)機(jī)制中得到充分展示的空間和機(jī)遇。

然而，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科而言，其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并不是以藝術(shù)機(jī)制的完備為歸宿，新藝術(shù)的生成和發(fā)展是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的洞察，發(fā)掘其自身存在的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之所以有其存在的價(jià)值，也就在于它的這種不斷的反思和構(gòu)建的價(jià)值。而藝術(shù)機(jī)制的完備以及背后藝術(shù)資本的運(yùn)作，反而有可能成為新的壟斷、藝術(shù)權(quán)力體系束縛藝術(shù)發(fā)展的桎梏，這也就造成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)看似是一片繁榮的景象，藝術(shù)的媒介以及表現(xiàn)語(yǔ)言具有了前所未有的拓展，而實(shí)際上，在藝術(shù)觀念的表達(dá)方面則是空洞而陳舊。這也就造成了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展受制于藝術(shù)外部機(jī)制，藝術(shù)創(chuàng)作并非完全自由而開(kāi)放，最終的藝術(shù)作品所探討的話題停留于表層，而沒(méi)有真正表現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視。這也是近些年來(lái)學(xué)術(shù)界“當(dāng)代藝術(shù)退步論”觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因，認(rèn)為當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)不再具備其先鋒意義，當(dāng)代藝術(shù)家片面追求藝術(shù)的市場(chǎng)效應(yīng)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)完全沒(méi)有20世紀(jì)八九十年代所具有的積極的推動(dòng)新藝術(shù)思潮的作用。

對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)而言，其發(fā)生的語(yǔ)境已經(jīng)不再是過(guò)去的歷史階段，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境而產(chǎn)生的新的藝術(shù)觀念的表達(dá)，所以，不能以過(guò)去中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所需完成的觀念轉(zhuǎn)換的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為判斷當(dāng)下藝術(shù)的準(zhǔn)則，而質(zhì)疑當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品的理性闡釋，通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的分析，檢驗(yàn)當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值。所以，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)判不是沿用舊的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的判斷轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新語(yǔ)境、當(dāng)代藝術(shù)媒介以及理念的實(shí)際的討論中，更要理清問(wèn)題的根源。所以，建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)判當(dāng)代藝術(shù)是尤為重要的事宜。

當(dāng)代藝術(shù)本身是現(xiàn)代以來(lái)藝術(shù)革命的產(chǎn)物，藝術(shù)打破了固有的審美范疇，將藝術(shù)帶入到生活情境中，通過(guò)對(duì)藝術(shù)本體的不斷追問(wèn)，構(gòu)成其發(fā)展的不懈動(dòng)力。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)容納了所有的藝術(shù)媒介，現(xiàn)成品的運(yùn)用、網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)新媒介等。可以說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)能夠構(gòu)成其發(fā)展和變革的途徑，已經(jīng)不同于現(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)期所具有的通過(guò)藝術(shù)領(lǐng)域向非藝術(shù)領(lǐng)域的拓展而完成。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言，藝術(shù)媒介以及新藝術(shù)領(lǐng)域的拓展已經(jīng)不能構(gòu)成其當(dāng)代性的依據(jù)。當(dāng)代藝術(shù)真正產(chǎn)生價(jià)值和作用，實(shí)際上還是在于其本身作品所形成的場(chǎng)域，給予大眾的效應(yīng)。也就是說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值并不是由其藝術(shù)權(quán)力體系所決定的，而是其藝術(shù)本身在廣泛的社會(huì)語(yǔ)境中產(chǎn)生怎樣的價(jià)值，這方面訴求才是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)真正所需注重的方向。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在起始階段受到西方藝術(shù)的影響，許多作品都有模仿和借鑒西方藝術(shù)的痕跡。當(dāng)然，在起始階段，這是不可避免的現(xiàn)象，但是，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)真正能夠體現(xiàn)其獨(dú)特的格局，所側(cè)重的是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，注重中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本身體系的構(gòu)建，創(chuàng)造屬于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言體系。然而，這種獨(dú)特的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是建立在一種普世價(jià)值的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿蚧臅r(shí)代，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)大大縮短了各個(gè)地區(qū)之間時(shí)間和空間上的間隔，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所探討的話題，并非局限于某一地域，而是整個(gè)人類文明所需要關(guān)注的主題。所以，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)能夠影響整個(gè)全球藝術(shù)世界的變化，形成強(qiáng)有力的影響力，在于其獨(dú)特性當(dāng)中體現(xiàn)普遍的價(jià)值訴求。所以，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)體系的建立是在廣泛借鑒和吸納一切外來(lái)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，以一種開(kāi)放和包容的姿態(tài)，容納一切人類的文明成果，轉(zhuǎn)化為自身的藝術(shù)體系。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)能夠從邊緣化的處境轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在全球藝術(shù)最為重要的地帶，完全是建立在中國(guó)藝術(shù)家立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)整體的人類文明進(jìn)行反思的基礎(chǔ)之上。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所展現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)的巨大變革，以及現(xiàn)實(shí)中存在著的生存狀況，真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)歷史悠久的國(guó)度，在走向現(xiàn)代的過(guò)程中，所經(jīng)歷的坎坷和困惑，以及民族的新生和壯大。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)通過(guò)打破單一的藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)，拓展藝術(shù)介入生活的深度和廣度，完成了藝術(shù)所需具備的啟蒙意義。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特面貌才是引起廣泛關(guān)注的基礎(chǔ)，所以，在未來(lái)的時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)闡釋本民族自身、感同身受的存在狀態(tài)，是藝術(shù)表現(xiàn)不變的原則。

面對(duì)今天，藝術(shù)滲入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)打破了高雅和平凡之間的藩籬，藝術(shù)不再是傳統(tǒng)意義上的博物館里的經(jīng)典作品的展示，藝術(shù)和我們生存的整個(gè)外部空間共同作用產(chǎn)生、構(gòu)成新的藝術(shù)場(chǎng)域，藝術(shù)的存在形態(tài)在發(fā)生深刻變革的時(shí)代，反倒是藝術(shù)的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比藝術(shù)的形式更為重要。這也就是說(shuō)，盡管當(dāng)代藝術(shù)以突破傳統(tǒng)藝術(shù)為標(biāo)志，但是，藝術(shù)中存在的永恒的主題是對(duì)人本身處境以及現(xiàn)實(shí)變化的思考，而也只有以此為藝術(shù)的源泉，才能不斷更新藝術(shù)的理念和形式，使藝術(shù)永遠(yuǎn)保持鮮活的狀態(tài)，能夠體現(xiàn)對(duì)當(dāng)代的人文思考。

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作者簡(jiǎn)介：楊杰（1979-），漢族，山西省晉中市，副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論研究。