潘燕　馬雪妹

摘要：在大西南這片沃土上，各民族間大雜居小聚居。其中彝族這個(gè)古老的民族有著豐富多彩的歷史文化。彝族特別重視紅白喜事，就如彝語(yǔ)爾比所語(yǔ)：“父欠子債，應(yīng)為其子娶妻生子;子欠父?jìng)?，?yīng)為其父安置葬禮”。隨著涼山經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展 ，每個(gè)縣對(duì)婚禮的舉辦都發(fā)生了或多或少的變化，在鹽源縣，我們可以看見(jiàn)無(wú)論是在縣城或是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，婚俗文化在近幾年發(fā)生了諸多明顯的變化。

關(guān)鍵詞：變遷;彝族婚俗;彝漢交融;婚俗文化

一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地方每個(gè)民族都有著自己的婚俗特點(diǎn)，在近兩年，你若是在大涼山參加過(guò)彝族的婚禮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)涼山的各個(gè)縣有著明顯的不同的婚禮習(xí)俗過(guò)程。在各種文化的沖擊下，鹽源婚俗文化可謂發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、合婚、訂婚的變遷

在鹽源，彝族的年輕一代在自由思想的引領(lǐng)下，學(xué)習(xí)并形成了新的價(jià)值觀、人生觀、戀愛(ài)觀。男女之間自由戀愛(ài)，自由擇偶。原來(lái)的等級(jí)對(duì)等，姑舅表先婚、被遺棄，男女之間互相相中，介紹給對(duì)方父母，不出多大意外，雙方父母一般都會(huì)同意，父母也形成了新的觀念，他們尊重自己孩子的選擇。所以在相親這一儀式上，基本被沖破了。但在合婚上父母還是保留著傳統(tǒng)的觀念，必須為孩子卜上一卦，若命相實(shí)在相克，父母還是會(huì)投反對(duì)票。鹽源的彝族與其他民族互相交融，彝族與漢族、藏族、摩梭人等通婚，成為了親家，這沖破了族內(nèi)婚的傳統(tǒng)觀念，而這就在相親、合婚上發(fā)生了變化，一切不再那么固守成規(guī)。

在婚禮流程的訂婚上，與傳統(tǒng)的訂婚習(xí)俗比較還是發(fā)生了變遷，首先明顯的一點(diǎn)是：彝族俗稱的“嚇木”，人們不會(huì)千里迢迢的把一木棒插在屋前的土地里了，而是表現(xiàn)為表面化的簡(jiǎn)單行為，再者人們開著汽車載著煙酒去往女方家。而訂婚的潑水儀式，變?yōu)橐环N娛樂(lè)形式，人們甚至用水管、水盆，大盆大盆的潑灑。當(dāng)日年輕人會(huì)把酒言歡，大人們則商量婚事，并在下去進(jìn)行宴席。一般不會(huì)特意請(qǐng)畢摩來(lái)定下婚期。下午男方將返回。傳統(tǒng)的訂婚儀式男女是不能再見(jiàn)面的，訂婚當(dāng)日男方家和女方家各自準(zhǔn)備，進(jìn)行各自?shī)蕵?lè)，唱歌跳舞通宵達(dá)旦。傳統(tǒng)習(xí)俗被丟棄在千里之外，一場(chǎng)訂婚儀式便結(jié)束了。

二、婚紗照的插入

新時(shí)代的背景下，鹽源區(qū)彝族受到漢文化的影響。也像漢族或者西方一樣選擇拍攝婚紗照。這在傳統(tǒng)時(shí)期是不可能的事情，傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)新人在結(jié)婚前是見(jiàn)不到面的。當(dāng)代的年輕人在定下婚期后，鹽源的彝族年輕男女為自己挑選好婚服后，會(huì)選擇拍照婚紗的場(chǎng)所，所拍攝的婚紗照有一套必須為彝族服裝，他們大都會(huì)拍攝兩套，甚至更多，一套作為婚紗照?；榧喺盏呐d起帶動(dòng)了彝族服飾的創(chuàng)新、流傳。新娘挑選出不同的美麗新穎的婚服，而拍攝的場(chǎng)所將會(huì)去西昌、三亞、瀘沽湖等風(fēng)景名勝區(qū)的場(chǎng)地拍攝。所拍攝的照片將會(huì)用在電子請(qǐng)?zhí)?，婚禮海報(bào)上。年輕人選擇了用電子請(qǐng)?zhí)嬉徊糠旨堎|(zhì)請(qǐng)?zhí)谱麟娮诱?qǐng)?zhí)€會(huì)為其照片背景選擇一首彝族歌曲，親朋好友收到電子請(qǐng)?zhí)?，將?huì)對(duì)其婚紗照、音樂(lè)等暢談不止，他們也能感受到生活的美好。婚紗照的興起與流行，說(shuō)明了彝族人民對(duì)美學(xué)的進(jìn)一步追求，對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)，這也是一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。

三、婚禮儀式的變遷

在訂婚和拍攝完婚紗照后便會(huì)舉辦盛大的婚禮。彝家女兒也沖破單數(shù)結(jié)婚的規(guī)矩，會(huì)在雙數(shù)結(jié)婚。但是在雙數(shù)年齡結(jié)婚的會(huì)簡(jiǎn)化一切彝家的儀式，簡(jiǎn)單操辦。在新娘家，會(huì)在凌晨進(jìn)行“夫哈夷”儀式，這一儀式基本保留了傳統(tǒng)的特征，只是在用具上發(fā)生了替代，還是會(huì)選擇一位婚姻幸福美滿，多子多孫的親戚或是鄰居，為新娘梳妝打扮，換上美麗的衣裙。多增的變化是新娘妝，幾個(gè)人會(huì)在凌晨陪同新娘前往，去化新娘妝。在新娘妝完成以后，新娘便和送親隊(duì)伍一起前往結(jié)婚的場(chǎng)地。送親隊(duì)伍至今還是由男性成員組成，但新娘的好友會(huì)打扮好與送親隊(duì)伍同時(shí)出發(fā)，有些家甚至?xí)屗齻兣c送親隊(duì)伍一起出發(fā)，這就潛意識(shí)里改變了只能由男性送親的規(guī)矩。伴娘伴郎也是一股潮流，新娘新郎的好友將會(huì)作為伴娘伴郎現(xiàn)身，他們也盛裝打扮，與新娘新郎一同站在門口迎接來(lái)賓，為客人倒茶敬酒等，同時(shí)與新娘新郎上舞臺(tái)表演。現(xiàn)在，在鹽源的彝族多數(shù)會(huì)選擇在農(nóng)家樂(lè)舉行婚禮，因此有的新娘便不會(huì)去新郎家進(jìn)行“黑惹吾”儀式，有的距離農(nóng)家樂(lè)近的家庭還是會(huì)進(jìn)行此儀式，再回農(nóng)家樂(lè)與新郎會(huì)合。而農(nóng)家樂(lè)便成為了一搶手貨，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人戶也會(huì)選擇在農(nóng)家樂(lè)一次性操辦，在婚禮前一天便呼喚自家親朋好友去往農(nóng)家樂(lè)，準(zhǔn)備食材等。也會(huì)在農(nóng)家樂(lè)進(jìn)行唱歌跳舞等娛樂(lè)活動(dòng)，相對(duì)輕便卻失去了味道。

最隆重的婚宴在當(dāng)代也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)婚宴人們將會(huì)磨刀霍霍向豬羊，婦女們和著蕎麥煮著坨坨肉，而人們也會(huì)大口吃肉大碗喝酒。而在當(dāng)代婚宴多半會(huì)交給漢族廚師負(fù)責(zé)，從流動(dòng)期的九大碗變成了如今的十三、十五道菜肴。有些人家選擇酒席式宴席，有些人家選擇彝餐式宴席。有些人家會(huì)請(qǐng)有名的受人敬仰的長(zhǎng)者來(lái)祝詞，祝詞者所說(shuō)的包括了彝族的“爾比”和“克智”等文化，男方家和女方家將會(huì)進(jìn)行低調(diào)的比賽，根據(jù)各自的地區(qū)特點(diǎn)來(lái)表演，往往彝族的表演、演說(shuō)更讓觀眾們贊不絕口，稱贊連連。這些可以說(shuō)明鹽源的彝族還是保留著自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還是對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有著熱愛(ài)的心，而我們正需要推陳出新，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)：

婚俗文化是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的進(jìn)步，鹽源的婚俗文化發(fā)生了一定的變遷。隨著彝族鄉(xiāng)村與外界的不斷接觸，彝族社區(qū)的傳統(tǒng)文化，也有了一定的變遷。人們?cè)谶x擇舉辦一場(chǎng)婚禮時(shí)，能從利弊去權(quán)衡并思考如何繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，去取精華。在這樣的背景下，彝族傳統(tǒng)婚俗文化與現(xiàn)代化相互調(diào)試的過(guò)程中，變遷也是肯定的。

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作者簡(jiǎn)介：

潘燕（1997-04-），女，彝族，四川鹽源，學(xué)生，單位，西南民族大學(xué)，研究方向：彝族歷史文化。