仇小羽

摘要：雪萊在《詩(shī)辯》的最后一句寫到：“詩(shī)人是世界未經(jīng)公認(rèn)的立法者”（1），在雪萊眼里，詩(shī)人的藝術(shù)實(shí)踐可以與現(xiàn)實(shí)改造相結(jié)合，詩(shī)人可以在詩(shī)歌創(chuàng)作中借助想象的力量轉(zhuǎn)換詩(shī)歌想要傳達(dá)的情感領(lǐng)域。在悼念濟(jì)慈之死的詩(shī)作《阿多尼》中，雪萊將死亡領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為美、神性與永恒的希望之境。肉身腐化，但精神永駐。這樣的死亡闡釋，對(duì)于生者而言，不僅是對(duì)面對(duì)所愛(ài)之人離世時(shí)所遭受的悲痛與絕望的緩解、是撫慰創(chuàng)傷的靈藥，也是一種攻克面對(duì)自身死亡的恐懼與迷茫的方式，有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：死亡;美;神性;永恒;絕對(duì)精神

雪萊視想象力為詩(shī)人的決定性特征，他將詩(shī)定義為“想象的表現(xiàn)”（2）。想象力可以看作是雪萊轉(zhuǎn)化感受、概念的工具，而詩(shī)則是轉(zhuǎn)換不同領(lǐng)域的載體。永恒即生命的無(wú)限存在，黑格爾提出“我們可以把無(wú)限的生命叫做精神”（3），將永恒以精神的層面作出解釋。人的精神只是絕對(duì)精神的一部分，肉身已逝，但精神不滅，因此生命得以永恒。敢于直面死亡是永恒的第一步，而“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是敢于承擔(dān)死亡并在死亡中得以自存的生活”（4），消除對(duì)死亡的恐懼并坦然面對(duì)死亡是轉(zhuǎn)換死亡領(lǐng)域?yàn)榻^對(duì)精神的必要環(huán)節(jié)。

《阿多尼》是以憂郁為基調(diào)的悼亡詩(shī)歌，其中對(duì)死者的去向、死亡以及死者軀體的描述卻充滿了靜謐的美感。雪萊將逝去的人所去的地方描述為“美好聰慧的一切歸宿的境域”（5），將濟(jì)慈的死亡喻為一朵未開(kāi)鮮花因受到寒氣的隕落。軀體也是美的，逝去的濟(jì)慈彷佛沉睡著，像進(jìn)入夢(mèng)境，忘卻了一切酸辛。而他的“迷矇的雙眼絲絨般的睫毛上，就象酣的花朵上凝著一顆露水，有哪個(gè)夢(mèng)從他腦海放出的一滴淚?！保?）逝者彷佛融入了自然，產(chǎn)生了一種靜謐的美感，“他已與自然合為一體：音樂(lè)里，從雷霆的呻吟直到夜晚甜蜜的鳥(niǎo)鳴，都可以聽(tīng)到他的聲音”（7），于是濟(jì)慈并未消失，而是變?yōu)橐环N存在，“黑暗中，明光里，從草石到石磧，到處都可以感覺(jué)和意識(shí)到他的存在”（8），與自然的融合使得死者獲得永恒的力量，并且能夠隨著自然的發(fā)展而無(wú)所不在，死亡的陰暗得以轉(zhuǎn)化成了靜謐的自然之美。

雪萊在全篇詩(shī)歌中以阿多尼的死亡暗喻濟(jì)慈的逝去，其母神烏剌尼亞為其哀哭，她帶著悲傷和恐懼奔向墓穴，跑過(guò)“有倒鉤刺的舌頭和更銳利的思想”（9），刺人的舌頭和思想象征著當(dāng)時(shí)的壓迫者對(duì)濟(jì)慈的詆毀，而這些詆毀阻擋不了烏剌尼亞的步伐，正如其無(wú)法掩蓋濟(jì)慈的才名與成就。死亡的追悼之旅充滿了神圣的意義，悼念者的神圣又進(jìn)一步增添了靈魂與精神的永恒，因?yàn)檫@神圣的活力甚至使得死亡感到了羞愧，于是阿多尼又似有了呼吸，“生的光輝又閃過(guò)不久前還是她所疼愛(ài)的肢體”（10），這也預(yù)示著神性會(huì)驅(qū)散死亡的陰霾，為生命注入永恒的光輝。

對(duì)于生者而言，面對(duì)所愛(ài)之人的亡故，最大的安慰也許就是“靈魂的永恒”。濟(jì)慈的逝去是一代文壇新星的隕落，而雪萊在詩(shī)歌開(kāi)篇便將死亡從終結(jié)轉(zhuǎn)化為永恒，感嘆到“除非未來(lái)敢于遺忘過(guò)去，他的命運(yùn)和榮譽(yù)將永遠(yuǎn)成為不絕響的回音、不熄滅的光輝”（11）。對(duì)濟(jì)慈的銘記是使其永恒的關(guān)鍵，而他的才名與成就將會(huì)是讓人無(wú)法遺忘的“不熄滅的光輝”。濟(jì)慈肉身已去，無(wú)所畏懼地去往“死之深淵”，“但明澈的精魂仍舊照臨大地”（12）。此處詩(shī)人將死亡進(jìn)一步升華，轉(zhuǎn)變成永恒不滅的靈魂光輝，預(yù)示著濟(jì)慈的精神會(huì)持續(xù)不斷的影響后世，給后世帶來(lái)引路一般的光明。

此外，肉體會(huì)逝去，情感卻是不滅的，“愛(ài)情、希望、悲傷，并沒(méi)有死”，生者對(duì)死者的情感是對(duì)其生命的不斷延續(xù)，而“雪萊醫(yī)治人類創(chuàng)傷的另一劑良藥就是‘愛(ài)”（13）。濟(jì)慈生前所經(jīng)歷的、所奉獻(xiàn)的，都是使其永恒的關(guān)鍵，當(dāng)他死去，“他曾愛(ài)過(guò)，曾熔鑄成為思想的一切，都從形狀、色彩、芳香和甜美的聲音”（14）來(lái)哀悼濟(jì)慈，而這些化為思想的東西是不滅的永恒的存在，也是其思想的延續(xù)、生命存在的證明。濟(jì)慈的靈魂便如同“不朽的星星”（15），那些黑暗世界里的壓迫者不過(guò)是些朝生暮死的昆蟲(chóng)。死亡被轉(zhuǎn)化為短暫的沉睡，隨即蘇醒的便是永恒的靈魂，于是雪萊寬慰到：濟(jì)慈遠(yuǎn)離了可恨的世間的壓迫者，他的肉體逝去了，但純凈的精神“必定會(huì)永遠(yuǎn)放射光芒，依舊是不可撲滅”（16）。

結(jié)論

作為世界的立法者，以想象為工具，雪萊從三個(gè)層面對(duì)陰暗的死亡領(lǐng)域進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，將絕望的死亡之域轉(zhuǎn)化為一個(gè)充滿美感、神性與精神永恒的希望之境。黃昏必會(huì)帶來(lái)黑夜，而黑夜必然督促晨光，無(wú)論你從何而來(lái)、為何而生、無(wú)論你尊卑與否、角色如何，終究無(wú)法逃脫最終的死亡。但當(dāng)死亡被轉(zhuǎn)化為永恒，靈魂和純凈的精神將超越時(shí)續(xù)和無(wú)常，那么賦予了神性和美感的終結(jié)便不再是終結(jié)，而是進(jìn)入另一個(gè)精神世界的大門。精神的永恒存在不僅能夠?qū)捨可撸材芰钊藗冊(cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)可以攻克恐懼的難關(guān)、獲得內(nèi)心的超脫——無(wú)論人生中有多么接近死亡和不幸的深淵，無(wú)堅(jiān)不摧的內(nèi)核和永恒的信念總能督促著人們不斷克服恐懼，不斷向死而生。

注釋：

珀西·比?！ぱ┤R：《愛(ài)與美的禮贊——雪萊散文集》，徐文惠譯，上海：三聯(lián)書店上海分店，1989年，233頁(yè)。

同上，183頁(yè)。

黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)：下卷》，賀麟，王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，386頁(yè)。

同上，21頁(yè)

珀西·比希·雪萊：《雪萊詩(shī)選》，江楓譯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年，247頁(yè)。

同上，251頁(yè)。

同上，269頁(yè)。

同上。

同上，259頁(yè)。

同上。

同上，246頁(yè)。

同上，248頁(yè)。

鄭敏：詩(shī)歌與科學(xué)：世紀(jì)末重讀雪萊《詩(shī)辯》的震動(dòng)與困惑，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1993年第1期，46頁(yè)。

珀西·比希·雪萊：《雪萊詩(shī)選》，江楓譯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年，253頁(yè)。

同上，262頁(yè)。

同上，268頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]珀西·比希·雪萊：《愛(ài)與美的禮贊——雪萊散文集》，徐文惠譯，上海：三聯(lián)書店上海分店，1989年。

[2]珀西·比?！ぱ┤R：《雪萊詩(shī)選》，江楓譯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年。

[3]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)：下卷》，賀麟，王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年。

[4]鄭敏：詩(shī)歌與科學(xué)：世紀(jì)末重讀雪萊《詩(shī)辯》的震動(dòng)與困惑，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1993 （1）：45-51。