精準施教，根植傳統(tǒng)文化基因

李紅

【摘要】優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青少年生命成長的沃土，熏陶著每個學生的生命底色。語文教師要對教科書中的傳統(tǒng)文化懷有一顆敬畏之心，不僅要讓學生學習傳統(tǒng)文化的知識，更要將其落實在自己的行動中，融入自己的生活里，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，用精準施教，在學生的心田中根植傳統(tǒng)文化的基因。本文提出要精準解讀教材，在凸顯課程本質中精細施教;把握實踐認知，在聚焦審美特質中精準施教;豐富認知渠道，在融合現(xiàn)代技術中精準施教;搭建實踐平臺，在推動知行合一中精準施教。

【關鍵詞】解讀教材 ? 傳統(tǒng)文化 ? 精準施教

中國具有五千年悠久燦爛的文明史，大量傳統(tǒng)文化的經典，成為中華兒女成長的不竭動力。童年是學生生命成長和價值觀形成的重要階段，與統(tǒng)編版語文教材的編寫理念相契合，教材中選入了大量適合小學生閱讀的傳統(tǒng)文化資源，將其分散在不同年級、不同單元、不同課文之中，給學生閱讀、了解和傳承傳統(tǒng)文化提供了素材，并用最適切的傳統(tǒng)文化資源浸潤學生的生命底色。

一、精準解讀教材，在凸顯課程本質中精細施教

傳統(tǒng)文化進入教材，幾乎已經成為教科書編著的重要原則，這并不是統(tǒng)編版語文教材的創(chuàng)舉，但過往沒有哪一套教材將傳統(tǒng)文化的比重放到如此之大，凸顯了傳統(tǒng)文化的重要性。因此，教師需要深入研讀教材，把握統(tǒng)編版語文教材傳統(tǒng)文化編寫的特點和編者用意，精準解讀傳統(tǒng)文化承載的價值意圖，理清傳統(tǒng)文化的教學目標，為精細教學明確方向。

以統(tǒng)編版語文三年級上冊第三單元為例，這個單元由《紙的發(fā)明》《古詩三首》《趙州橋》《一幅名揚中外的畫》和綜合性學習“中華傳統(tǒng)節(jié)日”等內容組成，可謂是典型的傳統(tǒng)文化單元，與這個單元“深厚的傳統(tǒng)文化，中國人的根”這一人文要素形成匹配之勢?！读x務教育語文課程標準（2011年版）》明確指出：語文課程是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。這個單元除了要引導學生理解課文、品析語言之外，更需要落實單元資源中所散發(fā)出來的濃郁特色。有了這樣的教材解讀，就能為精細教學傳統(tǒng)文化奠定根基。在這個單元的教學中，教師要讓學生了解造紙術的發(fā)明過程、趙州橋的構造特點、《清明上河圖》的藝術特色以及傳統(tǒng)節(jié)日等文化信息，將其與這個單元的語文要素“了解課文是怎樣圍繞著一個意思把一段話寫清楚的”有機結合起來。

語文教學是“人文主題”和“語文要素”齊頭并進的過程，過于偏向人文主題，就會導致語文課程本質屬性的喪失。只有將其與語文訓練有機融通，傳統(tǒng)文化才能彰顯出最大的效益。

二、把握實踐認知，在聚焦審美特質中精準施教

上海師范大學著名教授王榮生老師指出：語文教學如果沒有適切的教學內容，無論玩什么花招，樹什么大旗，都無濟于事。傳統(tǒng)文化的內涵是豐富的，內在的哲理也是深刻的，并不是所有的內容都契合學生的認識規(guī)律和原始經驗，這就意味著教師必須從學情出發(fā)，精準發(fā)掘和遴選教學內容，讓學生接觸能夠理解的傳統(tǒng)文化，才能更好地繼承和發(fā)揚。

比如，統(tǒng)編版語文教材五年級下冊編入了南宋詩人雷震的《村晚》這首詩。如果教師僅僅將其看成是一首普通的古體詩，依照古詩教學的基本方法去教學，就不能敏銳地捕捉到這首詩中所蘊藏的豐富價值資源。事實上，這首詩蘊藏著中華民族獨特的審美方式，描寫的是一幅饒有生活情趣的農村晚景圖，詩中有景、景中有人，人與景共同構建了一幅和諧而悠遠的畫面。如果從繼承傳統(tǒng)文化的角度考量，這首詩就需要著力引導學生體悟人物和景色交相輝映所形成的優(yōu)美畫面。鑒于此，教師就可以運用對比手法，引出宋代另一位詩人張舜民所寫的《村晚》后兩句：夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。一個景中有人，一個景中帶鴉，所形成的畫面和意境究竟有什么區(qū)別呢？學生在對比交融的過程中意識到，雷震這首詩中描寫了天真活潑的牧童，賦予了整個畫面以生機和活力;而張舜民的這兩句詩，在寫景之中描寫“寒鴉”，形成了一種蕭瑟、荒涼和孤寂之感。教師再相機進行點撥：這兩首詩創(chuàng)作的背景和用意不同，我們不能簡單地判斷其高下優(yōu)劣，最重要的是要能夠從這兩首詩中認識到景色與人物相融之后，所形成的畫面之美，感受傳統(tǒng)文化中“一切景語皆情語”的理念。

在這一案例中，之所以能夠引發(fā)學生的深度思維，主要就在于教師緊扣教材文本的載體，發(fā)掘了適切的教學內容，將語文教學從原本的文體論角度上升到對傳統(tǒng)文化的關照上來，為學生提供了一套值得品味和思考的傳統(tǒng)文化大餐，起到了較好的教學效果。

三、豐富認知渠道，在融合現(xiàn)代技術中精準施教

語文教學的核心是關注語言。從文化傳承的角度，語言文字所起到的作用是不可磨滅的，記載了中華民族文化變遷和發(fā)展的過程，是我國悠久燦爛文化的見證和載體，更是學生與經典傳統(tǒng)文化接觸的重要方式。但隨著時代的發(fā)展和社會的進步，文明的產生、文化的傳承，已經不再局限于文字，語文教學更需要與時俱進，嘗試運用現(xiàn)代手段來感知文化，形成多維度的信息吸收渠道。

還是以統(tǒng)編版語文教材三年級下冊第三單元為例，其中《紙的發(fā)明》一文主要介紹了我國古代制造紙張的技術和發(fā)展過程，其順序性和邏輯性都非常嚴謹。教師在引導學生進行文本閱讀時，就可以將感知文本內容、梳理核心信息作為教學的重要組成部分，指導學生了解造紙術的發(fā)明過程。類似于這一類文本的教學，教師就不能完全局限在文本所傳遞的信息。為了讓學生更加深入地感知和了解紙張制造，教師就可以鼓勵學生借助現(xiàn)代化信息技術手段廣泛收集與整理，更好地落實文本的認知狀態(tài)，利用文本中的感知信息，認識到在我國西漢時期人們如何用麻來造紙，以及東漢時代蔡倫如何改進造紙術，讓學生感受到紙張制造技術的發(fā)展，其實，這些就是我國古代文化發(fā)展和科技發(fā)展的濃縮。同時，教師還要緊扣文本中的相關語句，對自己掌握的信息進行統(tǒng)整和內化。比如，可以引導學生進行思考：在眾多的造紙技術中，為什么獨有蔡倫的造紙術流傳了下來，切實感受到造紙術的發(fā)明，對于中華傳統(tǒng)文化的推動所起到的巨大作用。

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，并不意味著就摒棄現(xiàn)代文明技術，這兩者并不是悖論。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，需要借助現(xiàn)代文明手段，教師要善于架設多維化的認知空間和渠道，幫助學生更多維、更立體地關注課文內容以及課外收集的資源，從而使學生多維度地感受、理解、積累優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

四、搭建實踐平臺，在推動知行合一中精準施教

我國傳統(tǒng)文化博大精深，可謂是包羅萬象，可以拆分成不同的主題、不同的領域、不同的分支，每一個分支都是一個項目化的資源。所以，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化僅僅依托教科書中的一兩篇課文是不夠的，這也不符合語文教學開放、融通的理念。因此，教師就可以組織學生從一篇向一類進發(fā)，從課內向課外進發(fā)，在課外實踐活動過程中豐富認知，讓學生在真切的實踐過程中進行感知與思考，強化對傳統(tǒng)文化的理解。

比如，統(tǒng)編版語文教材三年級下冊第三單元就設置了“中國傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合性實踐活動，其內容包括：（1）指導學生撰寫習作，還原自己在家過傳統(tǒng)節(jié)日的場景;（2）分享交流，展示活動成果。這一實踐性活動以“傳統(tǒng)節(jié)日”為主題，教師可以先淡化對習作內容和表達技法的講解，而是推動學生參與到實踐過程中，身體力行真實體驗整個過程，學生們有的選擇了中秋節(jié)與家人一起賞月、吃月餅的場景;有的選擇了除夕夜與家人一起包餃子、吃餃子的場景;有的選擇了大年初一，向家人拜年，互相祈福的場景……在分享交流的過程中，教師再配以與傳統(tǒng)節(jié)日相關的古典詩詞，課堂教學氛圍感染了學生，激活了他們在實踐過程中所積累的信息和感受，一篇關于傳統(tǒng)節(jié)日的習作就相機形成了。

著名教育家陶行知先生就曾經提出：“知行合一”“教學做合一”的理念。在這一案例中，教師將知識和方法的講授，完全依托在學生的實踐操作和內心情感之中。語言表達需要技巧，但并不唯技巧。學生只有經歷了真正的實踐、形成了真實的情感體驗，在活動中接觸傳統(tǒng)文化時，才能讓傳統(tǒng)文化走進自己的意識和心靈之中，才能使表達水到渠成。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青少年生命成長的沃土，熏陶著每個學生的生命底色。語文教學時，教師要指導學生對教科書中的傳統(tǒng)文化懷有一顆敬畏之心，不僅要讓學生學習傳統(tǒng)文化的知識，更要引導學生將其落實在自己的行動中，融入自己的生活里，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，用精準施教，在學生的心田中根植傳統(tǒng)文化的基因。