論《儒林外史》女性孝德與女性命運(yùn)

林俐 林瓊

摘要：吳敬梓在《儒林外史》中塑造了魯小姐、沈瓊枝、王三姑娘等鮮明的女性形象，她們的思想和言行烙上了深深的封建特色，她們孝德觀直接影響了她們作為女性的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：儒林外史;孝德倫理;女性命運(yùn)

《儒林外史》是一部“鮮有以公心諷世之書”。[1]通過對(duì)儒林士人這一群體的描寫，達(dá)到對(duì)科舉取士這一制度的諷刺?？婆e制度對(duì)那個(gè)時(shí)代有著不可忽視的影響力，在那樣一個(gè)時(shí)代，男性尚且可以以科舉作為成就自身功名的途徑，而女性僅僅被視為男性的附屬品，科舉與她們無緣，官職于她們來說更是天方夜譚。在這個(gè)社會(huì)，女性接受著社會(huì)的約束，閨中樓閣，三從四德，女性想要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又受思想觀念的影響，總而言之，社會(huì)用倫理道德制約女性思想，思想限制行為，而行為又決定命運(yùn)。《儒林外史》為我們展示了一個(gè)廣闊的生存空間，它因真實(shí)而生動(dòng)，因生動(dòng)而愈顯真實(shí)。在這樣一個(gè)社會(huì)大環(huán)境下，女性行為反映出的女性意識(shí)也就顯得更加生動(dòng)和真實(shí)。

（一）封建女性的孝行

古時(shí)父母命，媒妁言，魯小姐集家中寵愛于一身，在蘧公孫出現(xiàn)之前，“許多人家求親，只是不允”，蘧公孫出現(xiàn)之后，魯編修“只得一個(gè)女兒，舍不得嫁出門，要蘧公孫入贅，”受著家中的寵愛，自是也要為家族出力的，從這一方面來說，她的婚姻也是為家族做出了犧牲的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想，女子的婚姻為家族服務(wù)在當(dāng)時(shí)是十分常見的，雖說魯編修是天子門生，但究其根源也就是個(gè)窮翰林，一旦后繼無力，家族輝煌便會(huì)轟然坍塌。魯小姐之行，我們無從批判，她說到底也是一個(gè)受害人，為人子女，不可不孝，聽從父親的安排嫁給蘧公孫是她孝道的踐行。為家族后輩，不可不義，自身才華無從實(shí)現(xiàn)便教養(yǎng)兒子，希望能為家族出力，是為義。她的一生都受父親影響，前半生為閨中八股才女，后半生為家中慈母嚴(yán)師。

在父親日復(fù)一日的熏陶和訓(xùn)練中，她終于還是成為了一個(gè)當(dāng)世流行的八股才女，戴著封建倫理孝德的枷鎖，儒家傳統(tǒng)也在這個(gè)過程中滲透進(jìn)她的靈魂：在得知丈夫的祖父得病時(shí)，魯小姐自愿前往侍疾。在婆婆家，她上侍孀姑，下理家政，井井有條，在這方面，儒家傳統(tǒng)道德已成為魯小姐自覺的人生準(zhǔn)則。魯編修家屬簪紱之家，指望著科舉繼世。然香火不盛，膝下唯有魯小姐。她頗具科舉之才，卻不能出入場(chǎng)屋，獵取功名。世祿之家，一旦失去科第的支撐，則“其族絕矣”。對(duì)科第功名的向往是魯小姐生命中重要部分，她對(duì)科舉的迷戀不只是對(duì)利的追求，更多的是對(duì)名的艷羨和對(duì)家族的責(zé)任，而這份責(zé)任從另一個(gè)層面說，又何嘗不是魯小姐的孝行呢。

再來說沈瓊枝，若是傳統(tǒng)道德教育出來的封建女性，依著三綱五常，依著出嫁從夫，必是不敢想從夫家出逃，更是不敢做出來的，而沈瓊枝“將他房里所有動(dòng)用的金銀器皿、真珠首飾，打了一個(gè)包袱，穿了七條裙子，扮做小老媽的模樣，買通了那丫鬟，五更時(shí)分，從后門走了，清晨出了鈔關(guān)門上船”，不只有想法，還有戰(zhàn)略，逃了，更是聰明地逃成了。有自己的主意“若回常州父母家去，恐惹故鄉(xiāng)人家恥笑，南京是個(gè)好地方，何不到南京去賣詩(shī)過日子”自此靠賣詩(shī)過日。去往南京，緣由之一便是恐惹故鄉(xiāng)人家恥笑，我相信，作為獨(dú)立個(gè)體，敢只身出逃和獨(dú)立生活的沈瓊枝，是不懼那些流言蜚語的，而她之所以有所顧忌，忌憚的是那些言語對(duì)父親的傷害，父親一生清明，她不想父親因?yàn)樽约好暿軗p，這也是身為女兒的孝義了。

在《外史》中還出現(xiàn)了一位勇氣堪比只身逃往南京的沈瓊枝的女性，她就是王三姑娘。她和沈瓊枝絕不為妾的婚姻觀相比，是更加決絕的以死殉夫。在夫君死后，怕拖累父親，王三姑娘想要以死殉夫，隨丈夫而去，“我一個(gè)大姐姐死了丈夫，在家累著父親養(yǎng)活，而今我又死了丈夫，難道又要父親養(yǎng)活不成？父親是寒士，也養(yǎng)活不來這許多女兒！”公婆聽到這話尚且是聲淚俱下“你氣瘋了！自古螻蟻尚且偷生，你生是我家人，死是我家鬼，快不要如此！”而身為父親，卻是勸慰女兒“這是青史上留名的事，我難道反阻攔你？”“親家再三不肯，王玉輝執(zhí)意”，母親不解痛哭流涕。終在絕食的第八日去世。以絕食表明赴死的心意，認(rèn)為只有死才可以光耀門楣。

（二）封建女性孝行的形成原因探究

在《外史》中，她出身清華，有自己的驕傲，可謂名門閨秀;她美名在外，陳和甫說她“德性溫良，才貌出眾”;她是父母家族的掌上明珠;她就是——魯小姐?！棒斝〗恪边@個(gè)稱呼源自她父親的身份，而魯小姐之所以成為“魯小姐”，也全是因?yàn)楦赣H——魯編修?！棒斁幮抟驘o公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請(qǐng)先生開蒙，就讀的是《四書》《五經(jīng)》;十一二歲就講書、讀文章，同男子一樣。自己作出來的文章，又理真法老，花團(tuán)錦簇。”[2]（P155）因此，她的閨中生活是超越一般女子的“四書五經(jīng)”。魯編修閑暇時(shí)和女兒說的是“八股文章若做的好，隨你做甚么東西”，于是小姐聽著父親的教訓(xùn)，“曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部一部的文章”。她追逐功名，她遵守三綱五常，做著父親、家族希望她做的事情，成為了時(shí)代中平凡的閨秀。

在封建社會(huì)中，女性的綱常倫理便是三從四德，魯小姐是名副其實(shí)的名門閨秀，在家從父，父親有著絕對(duì)的至高無上的地位，她的幼年受著父親科舉思想的荼毒，然而她身處在這個(gè)社會(huì)大環(huán)境下，在不知不覺中早已被同化，她既是科舉制度的受害者，又是科舉制度的加害人，在自身無法考取功名的前提下，她將希望寄托給丈夫，相夫無望，又將希望寄托給兒子。女子受教育本身是極好的社會(huì)變化，然而，在《外史》中又像一個(gè)循環(huán)，被科舉制荼毒的惡性循環(huán)：魯編修科舉至上的觀念影響了魯小姐的一生，使她成為一個(gè)被封建倫理、科舉制度限制的女子。

沈瓊枝的父親沈大成是常州貢士，算得上書香門第，沈大成將沈瓊枝許配給揚(yáng)州鹽商宋為富，奈何宋鹽商只想讓沈瓊枝做妾，沈瓊枝誓死不為妾，在鹽商家呆了幾天后卷包逃走，逃至南京，自力更生，更是結(jié)交了杜少卿等諸多名士，后得官府聲明另?yè)穹蛐鰷?zhǔn)許再嫁?！锻馐贰返淖畲笾黝}是批判科舉制度，無論是儒林士人還是千金小姐，似乎都在為科舉而活，但《外史》中的人物也并不都將功名富貴視為生命的全部，沈瓊枝就是這樣一個(gè)人物，她被研究者稱為“一枝獨(dú)秀”的“帶刺玫瑰”。若說魯小姐是“精于舉業(yè)之才女”，那沈瓊枝便是“嫻于吟詠之才女”。魯小姐是八股禁錮下的女性代表，而沈瓊枝則是自由與獨(dú)立的代表。

她獨(dú)立自主，機(jī)敏聰慧，成為了《外史》中的一位傳奇女性，這其中離不開其父親對(duì)她的教導(dǎo)。父親對(duì)她的影響無疑是巨大的，沈大成不強(qiáng)迫她一定要看些什么書，給她提供了一個(gè)相對(duì)自由和寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，父女之間，平等相處。面臨親事抉擇，并未按照自己的意愿強(qiáng)勢(shì)做主，而是幫女兒分析條理，將決定權(quán)交到女兒手中，要她自己主張，父女關(guān)系，民主和諧。沈大成自是知曉女兒的能力才能放心讓女兒自己做主，由此可見一出場(chǎng)的沈瓊枝便是獨(dú)立的，而這份獨(dú)立來自于沈大成聰敏睿智的教育方式。沈大成是個(gè)書呆子，但他并未用傳統(tǒng)孝德觀念去束縛和禁錮他的女兒，這是沈瓊枝的幸運(yùn)，于是在這樣寬松平等的教育環(huán)境下，一個(gè)有勇有謀、自立自強(qiáng)的女性就成長(zhǎng)起來了。她看出宋鹽商的陰謀，敢只身去宋府理論，理直氣壯“我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家”;這之后的步步逼問，要看婚書，就顯出其處事的理智了。在宋家待了幾天后選擇“走離他家，再做道理”，逃離過程亦可見其聰慧果敢。父親的教導(dǎo)讓她思想獨(dú)立，敢想敢做，沒有瞻前顧后，也沒有聽之任之。吳敬梓把沈瓊枝與蕭云軒、杜少卿等超脫于科舉功名之外的真名士、真儒者放在一起描寫，表現(xiàn)了對(duì)沈瓊枝由衷的贊譽(yù)之情，是將其作為一個(gè)超脫功名富貴的進(jìn)步知識(shí)女性來看待的。她不像魯小姐一樣被父親束縛卻不問對(duì)錯(cuò);也不像王三姑娘一樣被封建禮教束縛最終葬送自己的性命。她是一位生活上不依靠他人，精神上也不受束縛的獨(dú)立的女性。

王三姑娘的忠孝觀都是從父親那來的，父親認(rèn)為殉夫是一件居功甚偉的好事，她便覺得殉夫守節(jié)理所應(yīng)當(dāng)，并且義不容辭。從另一個(gè)角度來說，王三姑娘的死是他父親一手造成的。小說并沒有從正面描寫王三姑娘的貞烈，而是從他父親王玉輝的角度來寫女兒的絕食殉夫，以客觀冷靜的角度描寫封建倫理對(duì)女性的殘害，更顯冰冷和真實(shí)。在王三姑娘絕食而死后，母親哭死過去，父親卻說“他這死得好，只怕我將來不能像他這一個(gè)好題目死哩！仰天大笑，死得好！死得好！”根深蒂固的封建父權(quán)下的父親，覺得女兒殉夫死得其所?！昂妙}目”三個(gè)字，觸目驚心而生動(dòng)形象地刻畫了一個(gè)被封建禮教毒害、扭曲的老秀才形象，而王三姑娘正是用自己年輕的生命踐行了父親灌輸?shù)摹岸Y教”，換取了“烈婦”的虛名，得到入祠建坊的表彰。她身為寒士之女，雖有一腔孤勇，然而這思想從本質(zhì)上就是偏的，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都是污濁時(shí)，又怎么可以奢求某一個(gè)人的清白呢，就更不能單一評(píng)判某個(gè)人的對(duì)錯(cuò)了。那個(gè)一心為家庭的女子不顧勸阻決然赴死，而她的死讓社會(huì)為之興奮，人們可以在明倫堂大擺筵席，喝酒慶賀?！叭绱吮姸嗟娜艘幌伦尤劳跞媚镉衅鋱?jiān)定的貞烈節(jié)操，這是王三姑娘只能用死而無法用生所贏得的客觀效果。明明是活埋了一個(gè)青春女子，社會(huì)卻評(píng)價(jià)為`倫紀(jì)生色'。封建禮教張開那名正言順的血口吞噬了一個(gè)又一個(gè)生命?！盵3]

（三）封建女性孝德對(duì)命運(yùn)的影響

對(duì)于魯小姐來說，自小的教養(yǎng)使她的行為不拘于尋常女子的“三從四德”， 她將目光放在了科舉上，苦于女兒身，她本想寄希望于夫君，而他卻說：“我于此事不甚在行。”[2]（P156） 小姐“愁眉淚眼，長(zhǎng)吁短嘆”[2]（P156） ，既惱怒又哀嘆。在母親的安慰與養(yǎng)娘的勸慰下，魯小姐把功名厚望系于小公子身上，四歲的兒子因此被拘著整天讀《四書》、《五經(jīng)》。深夜課子，希望兒子能成為科舉名士，也希望自己能得封誥命。這是小公子的不幸，更是魯小姐的悲哀。 “魯編修每常嘆道：`假若是個(gè)兒子，幾十個(gè)進(jìn)士、狀元都中來了！'”[2]（P155）一嘆道出問題癥結(jié)所在，如果女子能像男子一樣接受教育、參加考試，魯小姐一定能憑借自身實(shí)力獵取功名、實(shí)現(xiàn)理想，何必有勞夫君、為難公子呢？

吳敬梓在《外史》中并沒有明確指出沈瓊枝的最終歸宿，而她曾被稱為“中國(guó)的娜拉”，之后的命運(yùn)歸途我們無從知曉，但依照她自身的素質(zhì)，她做不成王太太那樣的潑婦，變不了魯小姐那樣的“進(jìn)士才女”，也成不了王三姑娘那樣的貞潔烈女，最多就是，讓一切重新清零，她重回起點(diǎn)，另?yè)穹蛐?，從一而終，或舉案齊眉，或恭敬如賓，過完封建女性平常而普通的一生，縱是滿腹才華一身俠情。封建女性從出生開始，就注定不會(huì)有波瀾壯闊的一生，但無論沈瓊枝之后的生活是怎樣的，從揚(yáng)州到南京，賣詩(shī)刺繡為生，結(jié)識(shí)眾多名士，這一段都是她最多彩的人生經(jīng)歷。

現(xiàn)在談一談王三姑娘，從文本看，王玉輝并不是不愛他的女兒，并不是沒有親情觀念，若非如此，他不會(huì)繼續(xù)養(yǎng)著他守寡的大女兒，但他為什么又這樣全力支持他家的三姑娘去死呢？明清時(shí)期，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的強(qiáng)化，“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀，完全否定了正常的人性。上層意識(shí)不僅從封建禮教與倫理道德上去強(qiáng)化女性守節(jié)的觀念，還通過旌顯為夫殉情的“烈婦”來鼓勵(lì)女性守節(jié)、殉節(jié)。由此可見，王三姑娘悲劇的直接影響是她的父親，而間接影響就是這萬惡的封建倫理道德了?？梢栽囍胂笠幌拢绻母赣H和所有人一樣，全力阻止女兒殉夫，她是否就不會(huì)這么決絕和義無反顧。四書五經(jīng)造就了她的父親，她的父親影響了她，她的殉情并不只是她自身的行為，還是社會(huì)的普遍風(fēng)氣，是封建禮教使然。她們以生命和青春為代價(jià)來維護(hù)了貞節(jié)，她們沒有自身的生命價(jià)值，應(yīng)該死去或者活著，都是按照這個(gè)男權(quán)社會(huì)的需要而決定的。女人的生命在封建末期，仍然是維持男權(quán)的一種工具。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，女性們用自己如花的生命一再的去詮釋貞節(jié)觀的殘酷。

結(jié)語：

隨著社會(huì)的發(fā)展，女性最終會(huì)意識(shí)到自己的生存價(jià)值而獨(dú)立起來，進(jìn)而以自己的思想主宰自己的命運(yùn)，盡管這是個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的道路。社會(huì)環(huán)境潛移默化影響一代人，一代人又影響著下一代人。無論是魯小姐、沈瓊枝還是王三姑娘，她們的命運(yùn)都和她們性格不可分割，她們的性格又與其家庭環(huán)境密不可分，而在其中起重要作用的是她們的父親。我們希望父女之間，作為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來相處，讓孝道在平等和諧的基礎(chǔ)上踐行。

參考文獻(xiàn)：

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[2][清]吳敬梓著.李漢秋輯注.儒林外史（全校全評(píng)本）[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[3]霍松林：《中國(guó)古典小說六大名著鑒賞辭典》，華岳文藝出版社， [M].1998年，第931頁(yè).

[4] 魏娟莉：《試談《儒林外史》中“科舉功名”邊緣的女性形象》，[J]中州學(xué)刊 2008-11-10 .

基金項(xiàng)目：

2018年省級(jí)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目。

項(xiàng)目名稱：《儒林外史》中的孝德文化研究。