影像文化的流行對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的影響

張喆

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)張，，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的同時(shí)也顛覆了文化領(lǐng)域以往的狀態(tài)，，最引人注目的就是大眾文化對當(dāng)下大眾傳媒文學(xué)創(chuàng)作的顛覆性沖擊。當(dāng)代文學(xué)，通過自己的生活方式對大眾進(jìn)行著自我的識(shí)別、認(rèn)同和自我抵抗。當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者和生產(chǎn)經(jīng)營主體不再僅僅是單純的文學(xué)創(chuàng)作者，大眾的媒體、文化的市場和其消費(fèi)者也積極地直接參與了當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)和活動(dòng)。由此，文學(xué)的生產(chǎn)方式、價(jià)值觀的取向、文學(xué)的風(fēng)尚、文學(xué)的觀念、傳播方式、表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面都已經(jīng)發(fā)生了不同以往的新變，都已經(jīng)在或隱或現(xiàn)地明顯的反映和呼應(yīng)著當(dāng)下大眾文化的轉(zhuǎn)型所可能帶來的劇烈社會(huì)變化，其中對當(dāng)下大眾傳媒文學(xué)創(chuàng)作最具重大顛覆性沖擊作用的眾文化就是當(dāng)下大眾傳媒中最為典型的影像大眾文化。

一、影像文化在文化領(lǐng)域的作用與地位

影像文化起源于西方工業(yè)社會(huì)，改革開放以后涌入中國，它是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，主要通過工業(yè)的大生產(chǎn)和多種大眾媒介，廣泛地對現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生影響。德國思想家本雅明最早對此進(jìn)行深入思考。他說：“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫出來，由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而他就賦予了所復(fù)制對象取代了獨(dú)一無二的存在。由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去觀賞，因而它就賦予了所復(fù)制對象以現(xiàn)實(shí)的活力，這兩方面的進(jìn)程導(dǎo)致了傳統(tǒng)的大崩潰——作為與現(xiàn)代危機(jī)對應(yīng)的人類既往開來的傳統(tǒng)的大崩潰，它們與現(xiàn)代社會(huì)的群眾運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)聯(lián)，其最有力的工具就是電影”。[1]即是說，影像文化是作為大眾文化的工具直接與其他文化發(fā)生關(guān)系的。因此，以影像文化為切入點(diǎn)來分析中國文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀具有一定的代表性。

二、影像文化在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中逐漸實(shí)現(xiàn)其文化霸權(quán)

改革開放以前，中國文化處于政治封閉狀態(tài)，以政府為代表的正統(tǒng)價(jià)值取向具有決定性的最高權(quán)威，大力倡導(dǎo)“自由”作為理想的象征，而未能在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出崇高精神將被視為低級(jí)品味。在這種指導(dǎo)思想的影響下，各種范疇和作品的主要目的是表達(dá)崇高。積極的聲音英雄主義是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需要。因此，英雄主義成為最崇高，最好的表達(dá)方式，在藝術(shù)中最突出的表現(xiàn)就是高、大、全。這種現(xiàn)象在文化大革命中達(dá)到頂峰，“三突出”成為唯一的創(chuàng)作原則，高、大、全被當(dāng)做塑造人物形象的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，所有創(chuàng)造的英雄都是完美無瑕的，這種創(chuàng)作后來與實(shí)際生活完全分離，成為“空中亭閣”式的人物。高，大而全都是假的，大而空的。

隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌入，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的局面被多元文化所取代，其中猶以大眾文化對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的地位沖擊最為猛烈。其特點(diǎn)是通過消解“崇高”來達(dá)到奪取文化陣地的目的。具體來說有如下兩方面的原因：

首先，從內(nèi)因的角度看，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的崇高因脫離現(xiàn)實(shí)而成為一種偽崇高。在精神和物質(zhì)貧乏時(shí)期，這種英雄主義類型的崇高確實(shí)起到了一定的作用。但在物質(zhì)文化和精神文化極大豐富的今天，這種虛假的崇高只會(huì)引起公眾的反感和厭惡。

其次，從外部因素來看，隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來，人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，原創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。因此，文化界開始反思和批判過去的虛假崇高，這就要求文學(xué)創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史和生活，啟迪人民。此時(shí)，文藝作品的形象已不再是過去那種高高在上、大而全的英雄，而是有血有肉的普通人，比如流瀲紫的《甄嬛傳》蔣勝男的《羋月傳》笑臉貓的《延禧攻略》等。一些著名的電影制片人和導(dǎo)演將此類的以為歷史為依托的文學(xué)藝術(shù)作品改編拍成影視劇，讓歷史人物走下了神壇，很好的有效地實(shí)現(xiàn)了歷史與當(dāng)下影視市場的完美結(jié)合，大獲成功，從此在社會(huì)上引起了了一股改編翻拍的熱潮。這種現(xiàn)象充分說明大眾的審美趣味正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，物質(zhì)主義、享樂主義成為大眾普遍的追求。

而影像文化在這一轉(zhuǎn)變中扮演著重要的角色。一方面，影像文化是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它以利潤為目標(biāo)，必須滿足市場的需要。另一方面，形象文化的可復(fù)制性和普遍性反過來又激發(fā)了大眾的審美需求。法國著名社會(huì)學(xué)家布迪厄說：“對某種風(fēng)格的藝術(shù)作品的反復(fù)感知促進(jìn)了控制這些產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)則的無意識(shí)內(nèi)化。”。影像文化是通過反復(fù)出現(xiàn)的方式來培養(yǎng)人們的“習(xí)慣”。這種“習(xí)慣”往往體現(xiàn)在對某種風(fēng)格作品的獨(dú)特熟悉上。對于當(dāng)今的影像文化，有些人可能會(huì)感到反感，但只要是生活在現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)人必然會(huì)受到它的影響。因?yàn)樗偸菨撘颇赜绊懼藗兊膶徝廊∠?。電影中的一段臺(tái)詞、劇中人物的服飾等，都可能成為人們欣賞和模仿的對象。

三、影像文化對文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在性產(chǎn)生了巨大影響

首先，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭恍┓从钞?dāng)前電影和電視劇中英雄主義的作品，例如《復(fù)仇者聯(lián)盟》《速度與激情》。該劇中的角色要么是全能的“超人”，要么是技藝高超的武術(shù)大師，要么具有超凡脫俗的表現(xiàn)。前瞻性和非凡的勇氣表面上類似于崇高所代表的“完美男人”。這是崇高的保留嗎？事實(shí)上，情況正好相反。通過表演這些虛假的英雄，影視作品使人們形成了崇高的虛假身份和真正的崇高拒絕，從而真正激發(fā)了人們，從而達(dá)到了解決崇高的最終目的。第二個(gè)問題是，在大眾文化迅速膨脹和膨脹的背景下，為什么某些主題電影仍然引起巨大反響？原因很復(fù)雜，以《紅海行動(dòng)》為例。他的表演極為逼真，向觀眾展示了戰(zhàn)爭中鮮血的殘酷，戰(zhàn)爭撕毀的肉使觀眾真正感受到了火藥的悲劇氣味。在八人小隊(duì)中，這里沒有英雄的光環(huán)和超人能力。他們會(huì)受傷甚至死亡。正是由于這種接近現(xiàn)實(shí)的鏡頭，每位影迷都會(huì)感動(dòng)得淚流滿面，因?yàn)檎嬲膽?zhàn)爭從來都不是完美的。當(dāng)然，電影的結(jié)局不會(huì)是完整的。但是我相信，正是由于其殘酷性，它在過去幾乎沒有出現(xiàn)在類似的學(xué)科中。這也凸顯了這部電影的殘酷性和真實(shí)性，拉近了觀眾的心理距離，真正引起了觀眾的精神震撼。第二，陌生化原則正在發(fā)揮作用?！爱?dāng)公眾對某種文化不感到驚訝，甚至有一種“文化魘足”時(shí)，它在過去很流行，但是目前已經(jīng)生銹的某種文化形式可能會(huì)重新為人所知。觀眾可以習(xí)慣于電影和電視文化所能提供的刺激，它可以帶給人們新鮮感和顛覆性的效果。