摘要:孟子主張“民為貴,社稷次之,君為輕”,提出了一套仁政學(xué)說(shuō)。而隨后提出的制民之產(chǎn)、薄其賦斂、重商惠商等一系列經(jīng)濟(jì)思想無(wú)不閃爍著孟子仁政學(xué)說(shuō)的光輝,是其仁政學(xué)說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn),具有重要的意義。
關(guān)鍵詞:孟子;制民之產(chǎn);薄其賦斂;重商惠商
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周王室衰微,諸侯之間互相征伐,百姓叫苦不迭,流離失所。面對(duì)如此情景,孟子提出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”[1],反對(duì)諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)霸道,主張王道,并提出了仁政學(xué)說(shuō),之后在仁政學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)下提出了一系列惠民安民的經(jīng)濟(jì)思想。
一、制民之產(chǎn)
“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心?!?sub>[2]孟子認(rèn)為普通人沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)便不能安定下來(lái),這是社會(huì)潛在的不穩(wěn)定因素?!皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足而知榮辱”[3],百姓有“恒產(chǎn)”,才會(huì)擁有“恒心”,然后才能懂得禮義廉恥?!笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必使得養(yǎng)足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”[4],英明的君主治理國(guó)家時(shí)必定給予百姓一份足以贍養(yǎng)全家老小的產(chǎn)業(yè),然后再加以循循善誘的教導(dǎo),這樣百姓才不至于做出違反犯罪的事情。然而,如今的百姓沒(méi)有能夠奉養(yǎng)父母和撫養(yǎng)妻兒的產(chǎn)業(yè),連溫飽問(wèn)題尚不能解決,又怎會(huì)有多余的精力學(xué)習(xí)禮儀呢?因此,孟子主張制民之產(chǎn):給予每戶(hù)五畝住宅,在住宅四周種植桑樹(shù),這樣“五十者可以衣帛矣”;盡心飼養(yǎng)雞狗豬這類(lèi)家畜,不耽誤飼養(yǎng)時(shí)間,七十歲的老人可以吃上肉;給予每家一百畝田地,不耽誤其生產(chǎn)時(shí)間,八口之家的溫飽問(wèn)題可以得到解決;在保證了百姓的溫飽后,然后再設(shè)立各種學(xué)校教導(dǎo)民眾孝悌的道理,這樣百姓才會(huì)安居樂(lè)業(yè),最終實(shí)現(xiàn)王道。
“夫仁政,必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正,井地不鈞,谷祿不平。”[5]孟子認(rèn)為實(shí)行仁政應(yīng)該從劃分田地經(jīng)界開(kāi)始,主張實(shí)行井田制,而其所倡導(dǎo)的制民之產(chǎn)就是在井田制之下實(shí)行的。井田制規(guī)定九百畝為一井,其中一百畝為公田,剩下的八百畝分給八家為私田。農(nóng)忙時(shí)節(jié),每戶(hù)需要先耕種公田,然后再去處理自家的私田,私田就是百姓的恒產(chǎn)。在井田制下,“鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助”[6],百姓安居樂(lè)業(yè)。
二、薄其稅斂
“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。”[7]孟子認(rèn)為實(shí)行仁政就應(yīng)該取民有制,減輕百姓的賦稅,如此可使百姓富裕。孟子認(rèn)為夏代實(shí)行貢法,商代實(shí)行助法,周代實(shí)行徹法,雖然三代實(shí)行的稅法各不相同,但稅率都是十分抽一。另外,孟子還提到了另一種稅率,“昔者文王之治歧,耕者九一”,他認(rèn)為周文王對(duì)百姓實(shí)行的是九分抽一的稅率。因此,針對(duì)滕國(guó)土地狹小的情況,孟子建議滕文公在郊區(qū)實(shí)行九分抽一的稅率,城區(qū)實(shí)行十分抽一的稅率。雖然孟子主張薄稅斂,但卻不是無(wú)限度的減輕稅率。當(dāng)白圭向孟子請(qǐng)教稅率能否二十抽一的時(shí)候,孟子給出了否定回答,他認(rèn)為那樣不能夠支撐統(tǒng)治者的財(cái)用,二十抽一的稅率只適用于貉。因此,十分抽一的稅率是最適宜的,由此可見(jiàn),雖然孟子主張薄稅斂,實(shí)行仁政,但在本質(zhì)上還是維護(hù)著封建統(tǒng)治者的利益。
“有布縷之征,粟米之征,力役之征”[8],孟子認(rèn)為應(yīng)該減少賦稅種類(lèi),統(tǒng)治者三者取其一即可,如果賦稅種類(lèi)繁多,則會(huì)加重百姓的負(fù)擔(dān),致使百姓饑寒交迫。同時(shí),孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征發(fā)百姓服勞役時(shí),應(yīng)該注意不奪農(nóng)時(shí),不占用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間,這樣百姓的糧食將會(huì)吃不完。以秦楚為例,孟子向梁惠王說(shuō)明不奪農(nóng)時(shí)的的重要性,“彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。”孟子認(rèn)為梁惠王如果不奪農(nóng)時(shí),使百姓能夠深耕細(xì)作,黎民不饑不寒,而秦楚侵占百姓的生產(chǎn)時(shí)間來(lái)征發(fā)徭役,最終會(huì)使得秦楚百姓怨聲載道,這樣雙方征戰(zhàn)秦楚將不敵魏國(guó)。
三、重商惠商
孟子重視商業(yè),鼓勵(lì)商品交換,他認(rèn)為商品交換并不會(huì)損害交換雙方各自的利益。由于社會(huì)分工不同,每個(gè)人所需要的生活資料靠自己是不能完成的,而要靠百工生產(chǎn)的產(chǎn)品才能齊備。孟子進(jìn)一步表明了商品交換的互惠性,“子不通易其事,以羨補(bǔ)不足”,那么農(nóng)民多余的米和婦女多余的布就無(wú)法得到交換,多余的米布無(wú)法被他人使用,就無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值,相反,如果商品能夠互通有無(wú),則可以共享勞動(dòng)成果。除了鼓勵(lì)商品交換外,孟子還認(rèn)為商品價(jià)格不能一概而論。天下的物品各不相同,這是客觀(guān)存在的事實(shí),如果不論商品品質(zhì)的好壞,而一味使它們價(jià)格相同,那么只會(huì)擾亂商品市場(chǎng)的秩序。
孟子主張減免商稅,實(shí)行惠商政策。首先,“市,廛而不征”[9],孟子認(rèn)為應(yīng)該減免貨物稅,如此一來(lái),商人皆“愿藏于其市矣”[10]。其次,“關(guān),譏而不征”[11],孟子認(rèn)為對(duì)于關(guān)卡,只進(jìn)行稽查而不征稅,這樣天下的旅客“愿出于其路矣”[12]。此外,孟子認(rèn)為減免商稅應(yīng)該及時(shí)有效。戴盈之曰:“什一,去關(guān)市之征,今茲未能。請(qǐng)輕之,以待來(lái)年然后已,何如?”[13]孟子以偷雞的例子巧妙的予以否定,認(rèn)為這不是君子之道,而認(rèn)為減免關(guān)卡和市場(chǎng)稅不能拖延。
孟子的經(jīng)濟(jì)思想是在其仁政學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)下提出來(lái)的,有利于減輕普通民眾的負(fù)擔(dān),緩和階級(jí)矛盾,雖然其本質(zhì)上維護(hù)了封建統(tǒng)治者的利益,但所體現(xiàn)的愛(ài)民、惠民的精神,無(wú)不閃爍著人性的光輝,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)
[1]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第324頁(yè)。
[2]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第17頁(yè)。
[3]劉柯,李克和:《管子譯注》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003年,第1頁(yè)。
[4]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第17頁(yè)。
[5]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第118頁(yè)。
[6]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第119頁(yè)。
[7]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第311頁(yè)。
[8]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第335頁(yè)。
[9]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第77頁(yè)。
[10]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第77頁(yè)。
[11]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第77頁(yè)。
[12]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第77頁(yè)。
[13]楊伯峻:《孟子譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第153頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介:張夏(1994.11—),女,山東濟(jì)寧人,聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國(guó)史碩士研究生,主要研究方向中國(guó)古代史。