張政

摘要：先秦歷史觀在夏商周時(shí)期主要是以神意史觀為主，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸的轉(zhuǎn)向了諸子理性歷史觀，這一時(shí)期歷史觀的轉(zhuǎn)變主要是由于諸子受到了“禮壞樂(lè)崩”的影響，為了能夠使當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀得以改善，他在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)以后，形成了較為成熟的歷史觀，而儒家則是在此基礎(chǔ)之上，逐漸形成了自身對(duì)于歷史本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。本文重點(diǎn)來(lái)分析先秦儒家的歷史觀，從中了解其對(duì)于歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;歷史本質(zhì);歷史觀

引言

儒家思想是在我國(guó)春秋時(shí)期產(chǎn)生的，其中最具代表性的人物就是孔子、孟子、荀子?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，在對(duì)六經(jīng)成果借鑒以后，提出以“仁”為代表的思想，并且形成了系統(tǒng)的政治倫理體制;孟子、荀子深化了儒家思想，并且將其傳承下來(lái)。在儒家思想中其主要提倡的是“仁、禮”，涵蓋了社會(huì)的各方面，而歷史觀是重點(diǎn)。先秦儒家對(duì)于歷史反思極其重視，形成的歷史觀也具有一定的代表性。

一、道德史觀創(chuàng)始人—孔子

（一）禮

禮在中國(guó)的發(fā)展歷史非常悠久，其中孔子對(duì)于西周時(shí)期關(guān)于禮的成就表現(xiàn)出了極其的仰慕。在西周時(shí)期已經(jīng)形成了較島國(guó)完善的禮樂(lè)制度，與此同時(shí)禮制也日益系統(tǒng)化，當(dāng)時(shí)的西周人有了屬于自己的禮樂(lè)文化，將敬德保民作為主導(dǎo)思想，而這也在很大程度上為中華民族禮儀之邦譽(yù)稱(chēng)奠定了良好的基礎(chǔ)。由于西周時(shí)期將禮樂(lè)、宗法制度有效結(jié)合，從而使得禮樂(lè)的文明發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，而孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明非常的認(rèn)同，并且自居為傳承者。但是在西周末期，社會(huì)發(fā)生了非常大的變化，各諸侯間開(kāi)始了頻繁的爭(zhēng)權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序受到了嚴(yán)重的破壞，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”正體現(xiàn)了社會(huì)秩序的混亂。而孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”社會(huì)現(xiàn)狀表示非常的憂(yōu)傷，為了能夠使現(xiàn)實(shí)中的矛盾得以緩解，將禮樂(lè)方明重新回歸，孔子在進(jìn)行了反思以后，汲取禮制文明的精華，將內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為規(guī)范有效結(jié)合，來(lái)試圖改善當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，并且提出了“仁”。

（二）仁

由于孔子充分的認(rèn)識(shí)到了西周所提倡“禮樂(lè)方明”的重要性，所以他才會(huì)去傳承。而“仁”的提出更傾向于內(nèi)在的道德，在孔子的思想中，“仁”占據(jù)的是核心地位，子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”而這也體現(xiàn)了孔子對(duì)于“仁”的認(rèn)同，也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心并沒(méi)仁德作為支撐時(shí)，禮如何才能踐行，即便根據(jù)禮的要求去做了，也只是停留在表面，無(wú)法發(fā)揮對(duì)個(gè)體行為的抑制作用。當(dāng)人們的心中有仁德，禮才能真正落實(shí)?？鬃铀枷雽⑷首鳛榱藗€(gè)體行為的根本，而禮的功能則是在禮的基礎(chǔ)上得以發(fā)揮的。仁代表的是內(nèi)在的美德，而禮是美德外顯出來(lái)的行為，二者是息息相關(guān)的，當(dāng)禮與仁失衡，便會(huì)仁非仁，禮非禮。

孔子認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是經(jīng)過(guò)歷史不斷演變而來(lái)的，而社會(huì)又是由不同的個(gè)體而組成，當(dāng)每個(gè)人內(nèi)心都充滿(mǎn)仁德，才能表現(xiàn)在行為上，社會(huì)才能有秩序、有規(guī)范的發(fā)展。而孔子在傳承了周禮的同時(shí)，重新找到了著力點(diǎn)，并且提出了人的變化需要從道德著手，所以人倫道德就是孔子對(duì)于歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并且逐漸的形成了鮮明的道德史觀。

二、道德史觀基石—孟子

（一）性善論

孟子將孔子的道德史觀進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，并且將性善論作為了立足點(diǎn)。孟子思想主要是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，而這與孔子相得益彰，由于孟子處于追名逐利的時(shí)代，社會(huì)財(cái)務(wù)分配不均衡，政治黑暗，人性喪失，而孟子為此感到憂(yōu)慮，開(kāi)始對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索，由此提出了仁、義、禮、智四德，并且將仁與義作為了重點(diǎn)，孟子覺(jué)得君子應(yīng)該從義出發(fā)，經(jīng)過(guò)禮進(jìn)入到仁，這也孔子有些不同，孔子更傾向于將仁、禮結(jié)合，而孟子將仁作為了禮的一部分，突出的是義。孔子思想重點(diǎn)是內(nèi)在仁德，而禮則是外在行為，孟子則將義作為了外在行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)，仁是人們的安身之所，將仁義道德價(jià)值突出。孟子思想將仁義放在首位，并且覺(jué)得仁義道德是人活動(dòng)的目標(biāo)。

（二）仁政與王道

孟子立足于性善論，贊揚(yáng)人的美德，并且試圖以道德為中心，希望每一個(gè)人都能夠養(yǎng)成道德，從而使社會(huì)井然有序?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)不再有戰(zhàn)爭(zhēng)、不再有仇恨，人與人之間無(wú)需通過(guò)暴力手段就可以解決矛盾與沖突，但是在先秦時(shí)期政治問(wèn)題非常突出，孔子希望德治，而孟子更傾向于將仁德運(yùn)用到政治領(lǐng)域，君主是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者，政令的制定者、實(shí)施者，所以將仁政運(yùn)用到君主身上，希望君主能夠從內(nèi)心感受出發(fā)，將仁心、仁德融入到政令中，而這就需要君主自身要有仁心、仁德，這也體現(xiàn)了孟子將道德融入到政治問(wèn)題中，而一切的政治活動(dòng)也應(yīng)該以道德作為標(biāo)準(zhǔn)。

而孟子對(duì)仁政的推行，其目的是為了使王道政治思想得以實(shí)現(xiàn)。道德政治也就是王道政治。孟子思想認(rèn)為道德與物質(zhì)是緊密相聯(lián)的，物質(zhì)是道德意識(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)確保了人們最根本的生活時(shí)，仁、義、禮、智才能夠?qū)崿F(xiàn)。

在歷史的演變過(guò)程中，政治問(wèn)題是關(guān)注的重點(diǎn)，而孟子對(duì)于歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，則傾向于政治領(lǐng)域的治理應(yīng)該從人心出發(fā)，以道德為基礎(chǔ)，從而形成政治良好局面。

三、道德史觀繼承人—荀子

（一）性惡論

在先秦儒家思想中，人性一直以來(lái)都是核心討論的話(huà)題。孔子思想中并沒(méi)有將較多的內(nèi)容放在人性問(wèn)題上，而孟子則針對(duì)人性問(wèn)題提出了性善論，荀子對(duì)于孟子思想并不是完全贊同，在給予批判以后，提出了與其相悖的性惡論。荀子覺(jué)得，孟子所推行的性善論中善是人性中所具有的，但是卻又非常容易喪失，所以是需要去維護(hù)的，由于善容易喪失就不應(yīng)將其看作是人性，而人性應(yīng)該是人與生俱來(lái)的，無(wú)需外力的干擾，就可以持久保持下去。

（二）群分論

人的本質(zhì)主要?jiǎng)澐譃樽匀粚傩耘c社會(huì)屬性。荀子思想認(rèn)為人之所人是人，主要是因?yàn)樗麄兡軌蛐纬扇后w社會(huì)，而這也體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，當(dāng)人離開(kāi)了社會(huì)以后很難生存。而分與群是對(duì)立的，這也繼承了孔子和而不同思想，荀子認(rèn)為社會(huì)群體的建立要以禮義作為前提條件，這也是人倫社會(huì)分配均衡的根本，人生來(lái)并不知禮義，這是需要后天培養(yǎng)而來(lái)的，人只有懂得了禮義，才能使社會(huì)群體更加的規(guī)范，通過(guò)群體的力量創(chuàng)造出更多的成果。荀子思想中提出的社會(huì)屬性，這是與孔子、孟子最大的區(qū)別，而這同時(shí)也體現(xiàn)了思想上的轉(zhuǎn)變?？鬃?、孟子思想都是以個(gè)休為主，而荀子將其延伸到了人的社會(huì)性發(fā)展，孔子、孟子、荀子都將人看作是世間偉大的生靈，孔子強(qiáng)調(diào)的是仁者愛(ài)人，孟子則是將孔子的思想進(jìn)行了延伸，而荀子將人社會(huì)化生存作為了重點(diǎn)，認(rèn)為人具有自然屬性與社會(huì)屬性雙重身份，而社會(huì)屬性是以自然屬性為依據(jù)的，這也是荀子對(duì)于人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性思想，成為了先秦人性論發(fā)展史上非常重要的思想之一。

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