淺析傈僳族民居結構

李濤

摘? 要：作為我國五十五個少數民族之一的傈僳族，主要居住在金沙江、瀾滄江、怒江“三江并流”地區(qū)，傈僳族人民用自己的勤勞、勇敢和智慧，創(chuàng)造出了燦爛而獨特的民族文化。民居是傈僳族生息相關的部分，它以豐富的內容和特有的結構形式，充分顯示出自身深厚文化蘊涵和特色。它與傈僳族的飲食、藝術、服飾、祭祀等風俗都有極為密切的聯系。由地所處的自然環(huán)境、社會經濟及民族審美心理的特異，形成了傈僳族獨有的民居形式，即井干式，民間稱“木楞房?！?/p>

關鍵詞：木楞房;房頭板;悶樓;阿尺目刮

一、木楞房的由來和結構

在住房的起源上，傈僳族人民經歷了一個復雜而漫長的過程。早期，面對茫茫大自然里各種災害的嚴重威脅，出于生存的本能，試圖通過某種形式的空間與殘酷的自然形成相對的隔離，抵御各種威脅和災害。人們對庇護空間的初步滿足，只能通過對某種自然環(huán)境的選擇和利用來實現。最早的居住場所便是天然的洞穴，隨著社會的發(fā)展，自然和社會的因素的影響，使人民不得不對所棲身的環(huán)境進行了調整，以增加居住環(huán)境的安全保障。于是人類邁出了建筑史上的第一步，發(fā)展至半地穴式的住屋的初步形態(tài)。井干式住屋與穴居之間有著文化傳承關系，把半地穴式住屋前面的木制隔柵墻，用同樣的方法移至平地而建，四面圍合，便形成了方形的結構，也即建筑學上所謂的“井干式”住屋。

傈僳族人的住屋形式，在漫漫歷史長河中發(fā)展成“井干式”住屋，是對自然選擇的結果，他們居住的滇西北橫斷山區(qū)一帶，海拔高，地形奇險，崇山峻嶺，深谷密林，氣候寒冷，地震多。有利條件是森林資源豐富，木材多，可就地取材，因而傈僳族人民的房屋建筑形式主要是井干式，即木楞房。這是對“因地制宜”這一普遍原則最充分最合理的闡釋和發(fā)揮。

“井干”原意為水井上的欄木，用來支護水井壁體的木架，其結構正是古老象形文字所描述的“井”的形象，所謂“井干”木結構建筑，是以圓木在方形邊上從底到頂，一層一層地摞疊起來，然后再加上頂蓋而成，其頂蓋用木瓦直接覆蓋在木椽上，該木瓦民間稱之為“房頭板”，多數是木質組織疏松，木紋順直的沙松板，厚2-3cm，寬20-30cm不等，長90-120cm，習慣上用楔劈法剖成。“房頭板”板面上留有一條條細長的紋理小溝，用以排水。為了防止被風吹翻，“房頭板”上常常壓上石塊。這種“房頭板”屋頂，除具有取材方便、使用周期長的優(yōu)點之外，還具有一個突出的特點是抗凍性強，能適應當地冬季的偏低氣溫。

木楞房體是相互交錯疊置的圓木（或方木）壁體，既是圍護結構，也是承重結構。木楞房最獨特之處就是圓木不上漆，不用鐵釘全靠木料之間相互牽制，每棟木楞房形狀像一個大木匣。四周交錯疊置的圓木，直徑在15cm左右，長度一般為4m-5m。木楞房的接觸面一邊成深槽，利于木楞子疊緊穩(wěn)固并防風，在四個角上每根相互交錯的圓木，在交疊處要砍鑿成卡口，令其牢牢扣緊。木楞房的屋頂與房頂分開，房頂成“人”字形，用“木馬”緊固在房體上，房體的一面一般由15-20根圓木疊交，高約2.5-3m，四周的壁體中，一側有門，門向東開，其意義是永遠向著太陽，太陽一升起就能照射到屋內，也就是一出門就能迎著陽光，開始新的一天。在房體上面有龍竹或篾子搭成的簡易的頂子，民間俗稱“悶樓”，其法是將龍竹劈成5cm左右寬的竹片，或用篾條鋪在四壁上，類似于漢族木房結構中的天花板。但是它有實際的功效，可以將剛收獲的玉米等糧食堆放在上面。在屋子里生火熏烤，可以避免當地潮濕的所造成的糧食霉爛。房頂與房體分開還有利于排煙，一年四季，這里的人民要在房內的火塘上燒柴做飯、取暖，彌漫的火煙向上升騰，可以從屋頂與房頂間的隙縫中排放出。木楞房一般多為上下兩層，上層住人。下層用石塊砌成，用來圈養(yǎng)牲畜，大多為山羊。上層的木楞房架在下層的石墻上，就構成了完整的上下層結構的傈僳族民居。而在上層屋內，正對門的墻壁的一面居中用泥土砌成火塘，火塘上放置一個大“三角”，以架鍋做飯之用?；鹛羶蓚仁莾蓮埖痛玻滋彀驯蝗炀砥?，以床當凳，晚上鋪平睡覺。

傈僳族民居組成按用途可以分為不同的類型，傈僳族每家每戶都有三到四處民居建筑。一是村中用于常住的房舍，;二是山上經辦藥材時的住房;三是離村稍遠，用來藏物和掛糧的房屋;叫“倉房”;四是在江邊、河邊供收莊稼時用的“莊房。”而在這些民居建筑中，村中用于常住的房舍比較集中，山上經辦藥材之用的住房相對獨立，存放糧食的“倉房”和“莊房”則呈零星分布?！皞}房”也就等于是一個小倉庫。在“倉房”里，無論是誰家的東西，諸如糧食、琵琶肉等，凡放于“莊房”就如同置于保險柜，村里的人絕不會偷竊的。這種良好的民風，歷史悠久，源遠流長。而“莊房”用途還在于平時供傈僳族青年男女談情說愛，是他們聚會的場所。山上經辦藥材之用的住房結構相對簡單，因為人們一年只需上山1-2次，而且居住的時間也不長，所以它與“倉房”、“莊房”和村中常住房相比較，無論結構上還是做工上都簡單多了。傈僳族民居為何每家都建有三四處呢？這除了利于生產生活之需外，還有兩個重要的原因，一是防止遭外人搶竊;二是村寨民居成片相連，建材又全為木料，極易發(fā)生火災。若不幸有哪家遭火災，往往會殃及全村。因此將家中的財物分散收藏，就是非常明智的舉措了。

二、木楞房與傈僳族的生活環(huán)境

形態(tài)別致、風格迥異的民族建筑，是生活在不同地方的人們適應周圍環(huán)境的一種必然結果。一般說來，各民族建筑的不同、生態(tài)環(huán)境的差異就基本上決定了他們的建筑特別是民居建筑的不同，生態(tài)環(huán)境、地形地勢、氣溫、降水、森林植被等等，它們對民族建筑的選址、布局、取材、結構方式、造型等都有直接的影響。因而，形成了不同形式、不同風格的民族建筑，特別是形成了豐富多彩的各民族民居。傈僳族的民居建筑，是對周圍環(huán)境適應的結果，這與環(huán)境有密不可分的聯系。特別是傈僳族民居的選址，不是傳說中“見山高一節(jié)”的原因，而是有一定的歷史原因的。

木楞房的屋頂用一塊塊沙松板覆蓋在椽子上連接而成。這樣做一是因為傈僳族人民在森林資源豐富的滇西北橫斷山區(qū)，取材方便，住房周圍隨處可見高大蒼翠的杉樹;二是這里氣候變化在，到了冬季，冰凍風寒，其他形式的土陶制的瓦片很容易凍裂，而“房頭板”與土陶制的瓦片相比較，“房頭板”比較輕，這樣它減少了對木楞房房身的下壓力，可以加大木楞房的穩(wěn)定度和延長使用期;三是利于排煙，“房頭板”與“房頭板”之間有縫隙，人們常年在屋里生火做飯、取暖，火煙可以迅速排出，有利于屋內人的健康;四是有利于排水，傈僳族居住的橫斷山區(qū)，位于印度洋暖濕氣流與青藏高原寒冷氣流的交匯之處，降水十分充沛。“房頭板”的排水性能好，可以迅速排除降水。

木楞房作為傈僳族主要的民居形式，是與傈僳族人民的環(huán)境緊密相關的，它具有以下向個特征：（1）壁體合圍的空間具有良好的保暖性，傈僳族人民大多居住在山區(qū)的高山、半高山地帶，氣候環(huán)境屬于寒帶氣候，常年氣溫偏低，由于歷史的原因，經濟文化發(fā)展水平低下，不可能購買大量的衣服、被子等御寒，更不用說購買先進的集熱取暖設備。因此人們特別注意房屋的保暖性能，而木楞房因為四壁圍合，結構嚴密，能有效的抵擋風雪的侵襲，能滿足人們的保暖要求。（2）簡單的結構適用于不同坡度地段的建蓋。傈僳族世代以來都奉行刀耕火種的耕作方式，具有遷徙性，而且落后的耕種方式不能保證長久穩(wěn)定的農業(yè)收成，因此傈僳族非常注重逐水而息。這樣建筑繁復精美的住房，根本不適應傈僳族的遷徙的居住方式。而木楞房由于結構簡單，深受到傈僳族人民的喜愛，得以幾千年保持下來。（3）井干壁體堅固，可以防范野獸的侵害，傈僳族人民居住于深谷密林中，常有大型危險動物，如熊、豹等出沒，而傈僳族人民大多十幾戶為一村落，人們的力量不足以抵御大型食肉動物。所以對房屋的依賴性很強，由于體積大，所用的木材粗大、堅固，因而木楞房能有效防御大型動物的侵擾，保全人們的生命。（4）結構整體性能好，可以抗震。傈僳族居住的滇西北橫斷山區(qū)一帶，處在喜馬拉雅地震帶邊緣，地質活動活躍，地震頻發(fā)。因此，對住房也有特殊的能抗震的要求，木楞房正好是四邊形的，具有活動性能，因而傈僳族居住的木楞房正好滿足了這一個特殊的要求。

木楞房正是符合了當地特殊的自然環(huán)境要求，滿足了傈僳族人民適應周圍環(huán)境的要求，才在幾千年的自然進程中得到了保存發(fā)展，成了傈僳族普遍的民居形式。

木楞房對傈僳族文化、藝術都有極大的影響。木楞房本身作為一種建筑文化，這應該追溯到幾百年前，由于傈僳族居住環(huán)境相對封閉，傈僳族人民無法正常的接受先進科學文化的教育。在這樣的條件下，木楞房的一根根圓木就成了傈僳族人們記事、記賬的“書”，他們用木炭在圓木上作記號以記事、記賬。而在木楞房房門上懸掛的山羊頭，更體現出木楞房、傈僳族人民的生活與山羊之間的密切聯系。門頭上的山羊頭既可以用來驅邪避魔，也可以作為山羊與傈僳族人民之間密切關系的象征。上下層結構的木楞房，上層住人，下層圈養(yǎng)牲畜（大多是養(yǎng)羊）。所以傈僳族人民就自編了完全屬于傈僳族自己的民族藝術山羊的歌舞——阿尺目刮。阿尺，山羊;目刮，山歌或調子。它的聲音和動作明顯模仿山羊及牧羊生活中的瑣事，形成了獨樹一幟的民族藝術，這也是與傈僳族民居——木楞房有密不可分的關系的。

三、對傈僳族木楞房的思考

木楞房伴隨傈僳人民度過了幾千年的風風雨雨。而木楞房作為傈僳族文化的重要組成部分，也同其他民居一起相互交織，共同構成了中國民族建筑文化，在中國民族建筑中煥發(fā)出璀璨的光芒。這是傈僳族人民在獨特的自然環(huán)境、社會文化、經濟技術、審美觀念、生活習俗等客觀條件下創(chuàng)造出來的，包含著豐富的經驗和寶貴的智慧。傈僳族主要民居——木楞房，以獨特的建筑方式和奇特的結構，展現傈僳族人民的智慧，它在歷史長河中譜寫著傈僳族寶貴的民族文化。在木楞房上我們不僅可以讀出傈僳族人民的發(fā)展歷史，也可以看出傈僳兒女的勤勞和勇敢。

但是，在現在經濟文化快速發(fā)展的時代，木楞房正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。建設一棟木楞房，至少要砍伐一百二十棵中幼齡樹木，這就對我國珍貴的森林資源造成極大的破壞。有悖于現在“人與自然和諧發(fā)展”的規(guī)律，顯示出了它的局限性、危害性。橫斷山區(qū)是我國三江中上游區(qū)，也是我國主要的三大林區(qū)之一，自然林的保護與河流的保護是密不可分的，作為木楞房原材料的自然林遭到了嚴重的威脅，傈僳族人口不斷增加，相應的民居也在擴建，在擴建民居的過程中，對自然林的破壞程度也日益加劇，河流中上游水土流失不斷增多，出現泥石流、滑坡等自然災害。這不僅對當地傈僳族人民的生命、財產造成威脅和損失，而且給河流下游地區(qū)的人民帶來了嚴重的威脅，這不僅是對當代人敲的警鐘，也給我們的子孫后代留下很大的憂患。木楞房終有一天會潰爛，但傈僳族人民一天也不能沒有房住，要住房就必須砍樹建房，一砍樹又違背“人與自然和諧發(fā)展”的規(guī)律。濫砍亂伐自然林木來建造民居，刀耕火種的原始生產方式使成片的自然林木遭到滅絕性的毀壞，這不僅給生態(tài)建設留下很大的后遺癥，也對自然生態(tài)系統(tǒng)造成非常嚴重的破壞。為此，在現階段為了保持生態(tài)平衡，保護自然林，減少或避免由于河流中上游濫砍亂伐使水土流失而造成下游地區(qū)洪水泛濫，傈僳族人民已逐漸摒棄木楞房這一傳統(tǒng)的民居建筑。絕大部分傈僳族地區(qū)的民居發(fā)生了徹底的改變，昔日的木楞房已被今日的“青磚綠瓦”所替代。隨著少數民族各方面的快速發(fā)展，各民族間的經濟、文化的交流，傈僳族人民大量吸收其他民族的先進文化，加速本民族的發(fā)展，但是，這樣卻使傈僳族民居文化受到極大的沖擊，使其逐步走向衰落。

時代在進步，落后的生產方式可以被先進的生產方式替代，原始的民居可以被科學的現代建筑替代，但是燦爛的民族文化，寶貴的民族藝術，能被其他的東西替代嗎？現在，保護民族文化固然很重要，但是生態(tài)建設更重要，在這樣的情況下，獨樹一幟的傈僳族的民居建筑——“木楞房”，又該如何適應現代社會的發(fā)展而得到進一步的發(fā)展，是一個值得思考的問題。

參考文獻

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