先秦儒家君子在共同體中的角色定位

任天然

摘要：先秦儒家所設(shè)計(jì)的君子人格誕生于“禮崩樂壞”的時(shí)代之中，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的統(tǒng)一。由此可見，君子人格不僅具有修身意義，還具有重要的社會(huì)政治意義。作為個(gè)體的“君子”與作為共同體的“社會(huì)”是緊密相聯(lián)的，在共同體中擔(dān)當(dāng)著政治治理的主導(dǎo)者，成員互動(dòng)的協(xié)調(diào)者以及文化創(chuàng)造的開拓者角色。

關(guān)鍵詞：君子;共同體;角色定位

共同體由什么樣的成員組成，在先秦儒家看來，這樣的成員便是“君子”。我們知道，自古以來中華傳統(tǒng)文化始終貫穿著對(duì)“君子”內(nèi)涵的挖掘，錢念孫先生認(rèn)為“對(duì)君子文化的研究就絕不僅僅是一種歷史考察和純學(xué)術(shù)的審視，而更是一種重新認(rèn)識(shí)自己、樹立文化自信、張揚(yáng)國(guó)格人格的理性洞悉和時(shí)代確證。”[1]“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)了多達(dá)107次，雖有個(gè)別幾處的“君子”意指“君主，君王”之意，但絕大部分是描述何為現(xiàn)實(shí)中道德修養(yǎng)的代表人物，這既是孔子教化他人的手段，也是希望通過個(gè)體在共同體中實(shí)現(xiàn)從普通人向君子的轉(zhuǎn)變，使得社會(huì)變成“君子社會(huì)”。即作為個(gè)體的“君子”與作為共同體的“社會(huì)”是緊密相聯(lián)的，君子在共同體中擔(dān)當(dāng)著政治治理的主導(dǎo)者，成員互動(dòng)的協(xié)調(diào)者以及文化創(chuàng)造的開拓者角色。

一、君子是共同體政治治理的主導(dǎo)者

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）《禮記》最早設(shè)想了人類社會(huì)的最高狀態(tài)——大同之世。大同社會(huì)的主要特征是：天下是公有的，選舉德才兼?zhèn)涞娜藖碇卫砩鐣?huì)，而普通百姓也都能以道德作為生活的準(zhǔn)繩。雖然這是一種烏托邦式的理想社會(huì)的構(gòu)想，但為君子社會(huì)刻畫了終極藍(lán)本。君子社會(huì)與西方柏拉圖的共同體主義相類似，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了“哲學(xué)王”的命題，他所設(shè)計(jì)的“金銀銅鐵”三種人各司其責(zé)，服從城邦的善，在柏拉圖看來，一個(gè)秩序良好的共同體是一個(gè)正義的共同體，是符合德性的共同體。可見，社會(huì)的好壞評(píng)判首先是考量作為組成這個(gè)社會(huì)的成員的好壞，而君子作為共同體成員中的“精英”，承擔(dān)著主動(dòng)參與社會(huì)治理的重要責(zé)任。陳嘉映教授曾在《何為良好生活》一書中指出：“孔子關(guān)于君子的刻畫，可引來作為良好生活的圖畫”。[2]在孔子看來，君子的思想行為對(duì)于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣和政治生活起著重要的作用，作為儒家的理想人格，無論是仕途官場(chǎng)，還是黎民百姓都呼喚君子人格。

處于禮崩樂壞的亂世中，孔子試圖從恢復(fù)禮樂教化入手，期待重回周王朝治世，因此孔子主張?jiān)谡紊闲Хㄏ韧?，而在此背景下所設(shè)計(jì)的君子人格便是實(shí)踐“禮”和“仁”的人群，始終堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。在孔子看來，君子是“修己”與“安人”的統(tǒng)一體，不僅有修身要求，也有政治責(zé)任。那么君子如何參與到政治中去，在這一問題上大致有兩種路徑。一是仕途，自世襲制瓦解之后，一些出身于社會(huì)中下層的君子，因才德兼?zhèn)?，同時(shí)出于對(duì)民生疾苦的關(guān)心和對(duì)改良政治的目的，在體制中得到資格進(jìn)入到各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)中去，成為共同體意志的代表。因此，作為德才兼?zhèn)涞木佑匈Y格參與政治，執(zhí)掌公共權(quán)力，改良政治。二是倘若君子不出仕，亦可在日常生活中起到改良社會(huì)的作用?！盀槿视杉骸?，仁是君子主動(dòng)性的體現(xiàn)，“君子去仁，惡乎成名”（《論語·里仁》），“仁”是君子得名的必然條件，在參與治理過程中，君子的責(zé)任和義務(wù)便體現(xiàn)為“仁”，君子需要在家庭關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系中踐行“仁”。君子的行為是出于自覺自愿的，而不是從眾的心理。在不違反國(guó)家政令和社會(huì)準(zhǔn)則的前提下，每個(gè)人都有權(quán)利選擇過什么樣的生活，追求什么樣的理想，在此基礎(chǔ)上，君子更進(jìn)一步，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)社會(huì)生活的責(zé)任?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》），這在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中成為后世奮發(fā)有為的知識(shí)分子立身處世的重要原則。

孔子認(rèn)為君子除了具有內(nèi)在的“仁”以外，還要知人，所謂“知者不惑”，其中的“知”主要是指人與人之間的相知，侯外廬先生說：“孔子的知識(shí)論，在以人弘道，故知識(shí)又為君子治命道、知禮、知言、知道的‘人事手段?！盵3]對(duì)于君子而言，更有“不知命，無以為君子也”（《論語·堯日》）的要求，君子知天命，才能成為自覺地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。孟子指出“善政不如善教之得民也”（《孟子·盡心上》），孟子認(rèn)為君子除了具有改善政治的功能外，還應(yīng)當(dāng)起到社會(huì)安定和諧的公共作用。荀子也提出：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”（《荀子·儒效》）在國(guó)家機(jī)器亦或是平民生活中，君子人格都發(fā)揮著重要的作用，君子以其德行表率小人，成為共同體的中心。有道德的君子并不是那種僅思想高尚的人，而是意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)做什么的人。從“知人”到“治人”體現(xiàn)了君子的社會(huì)公共作用?！胺侵畬?shí)難，將在行之。”（《左傳·昭公十年》）知行問題，是中國(guó)哲學(xué)史上經(jīng)常被討論的話題，更是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心話題之一，最著名的提法當(dāng)為王陽明的“知行合一”。儒家君子人格的一個(gè)突出特征就主動(dòng)關(guān)注民生，以民心為己心，以天下蒼生為己任。

二、君子是共同體成員互動(dòng)的協(xié)調(diào)者

君子生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，君子應(yīng)當(dāng)憑借自己的道德品質(zhì)和責(zé)任義務(wù)，使得共同體的良好秩序得以可能。隨著君子在共同體治理過程中的輻射范圍擴(kuò)大，共同體里也逐漸地包含了小人，敵人或是其他人群。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）這里的“同”是我們所說的共同體的“同”不是一個(gè)意思，甚至是完全對(duì)立的意思，孔子所說的“同”是人云亦云，人是己是，人非己非，沒有自己的立場(chǎng)和準(zhǔn)則，即與君子相比，小人缺乏獨(dú)立的思考和判斷能力，總是隨波逐流，而君子則是能保持獨(dú)立思考的同時(shí)，將共同體中的其他人當(dāng)作與自己同樣的人來看待。當(dāng)自己的主張被他人接受時(shí)，也應(yīng)該促使他人的主張被接受;同樣，如果君子不接受他人的主張，也不要以自己的主張強(qiáng)加于別人。由此可見，“和”就是指君子要尊重別人，在共同體中求同存異，和平相處。孔子以“周而不比”和“群而不黨”描述君子的品格，便是肯定君子在與他人和社會(huì)互動(dòng)的過程中展現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)。“君子成人之美，不成人之惡”。（《論語·顏淵》）君子在與他人的互動(dòng)中，能夠注意自己的言行，主動(dòng)表達(dá)自己的想法時(shí)，也能虛心地接受來自他人地想法，對(duì)于好的想法，君子會(huì)真誠(chéng)地贊同，對(duì)于不好的想法，君子不會(huì)盲從附和，助長(zhǎng)錯(cuò)誤。對(duì)于君子自己來說，如果自己的意見沒有被他人接收，他也不會(huì)遷怒于此，心懷坦蕩，保留意見而不抱怨他人和社會(huì)?？鬃娱T下有一位多次與孔子發(fā)生沖突的門生：宰我。他曾提出改“三年之喪”為“一年之喪”，遭到孔子的指責(zé)?？鬃尤绱嗽u(píng)價(jià)宰予：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）盡管如此，宰予被后人列于“孔門十哲”之一，是因?yàn)樗鷱目鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)在齊國(guó)、楚國(guó)的“弘道”的貢獻(xiàn)。以今天的眼光看，宰予獨(dú)立思考的能力、不隨波逐流的態(tài)度以及富有建設(shè)性的意見恰恰符合君子人格所彰顯的品質(zhì)。事實(shí)上儒家學(xué)說的不斷演化正是基于對(duì)于社會(huì)都動(dòng)亂、政治敗壞的批判和改良。在兩千多年后的今天，孔子依舊被稱為至圣先師，萬世師表，但學(xué)者對(duì)于孔子以及儒家學(xué)說的研究皆是以批判性的眼光對(duì)其加以現(xiàn)實(shí)之思考。

楊國(guó)榮先生提出：“個(gè)體之域的觀念、意識(shí)、品格無疑體現(xiàn)了對(duì)公共之域的社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)作用，而個(gè)體的正義感與公平社會(huì)的互動(dòng)，則在更深的層面展示了以上關(guān)聯(lián)。”[4]君子在參與治理過程中將社會(huì)群體有序地連接起來，君子的一切道德行為，都是在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，君子善于站在他人的立場(chǎng)來進(jìn)行換位思考，這樣的行為有利于與他人的互動(dòng)。君子應(yīng)當(dāng)把自己的道德和共同體連接起來，產(chǎn)生一種交互作用。君子追求自我的同時(shí)能兼顧共同體中的其他成員，將“小我”與“大我”結(jié)合起來，他將更容易從家庭和社會(huì)的共同體中學(xué)習(xí)到他人的長(zhǎng)處，共同體也將因他的存在而更富有活力。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，“愛人”要求君子在參與治理過程中既要注意克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷?，也要注意可能?duì)他人造成麻煩的不當(dāng)行為，在對(duì)不正當(dāng)?shù)乃枷牖蛐袨榈目酥频膯栴}上，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）在與他人的溝通中，君子通過反思，認(rèn)識(shí)到自己的言語行為是否符合社會(huì)規(guī)范。在孟子的性善論中，孟子提出的惻隱之心，辭讓之心是從人的社會(huì)性要求君子在對(duì)待他人時(shí)注意自己的言行方式，孟子還提出了“反求諸己”的修養(yǎng)方法，他說“治人不治，反其智”（《孟子·離婁上》）在治理過程中，如果君子的行為沒有取得應(yīng)有的效果，都應(yīng)該反過來從自己身上找原因。

三、君子是共同體文化創(chuàng)造的開拓者

一個(gè)社會(huì)的歷史演變，其關(guān)鍵在于有無德才兼?zhèn)淝以敢庵鲃?dòng)奉獻(xiàn)的人來促進(jìn)社會(huì)進(jìn)程。這種群體便是儒家所設(shè)計(jì)的君子人格。因此，除共同體政治治理的主導(dǎo)者，成員互動(dòng)的協(xié)調(diào)者外，君子也具有在共同體中擔(dān)任文化創(chuàng)造開拓者角色的功能。君子首先存在于家庭、家族之中，繼而擴(kuò)大到社會(huì)，及至世界，使家庭、社會(huì)、世界有機(jī)地聯(lián)系在一起?！笆谷艘杂卸Y，知自別于禽獸?！保ā抖Y記·曲禮》）社會(huì)的良好風(fēng)氣基于每一位共同體成員的道德修養(yǎng)，我們知道，禮記所描述的大同社會(huì)始終是最終理想，我們無法要求每一個(gè)共同體成員都是“善”的，而在共同體中的君子應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)風(fēng)氣的開拓者。我們常說：“近朱者赤，近墨者黑”。那么“近君子者”如何？在孟子與宋勾踐的對(duì)話中，孟子曰：“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世”（《孟子·盡心上》）古代的君子無論得志與否，總是以自己的言行表現(xiàn)喚起人們對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們歸于“道”。孔子曾對(duì)學(xué)生子路，子貢對(duì)于管仲的批評(píng)給予了回應(yīng)，他認(rèn)為作為忠臣的管仲雖沒有做到忠君，為公子糾赴死，但他轉(zhuǎn)而選擇輔佐齊桓公，最終使其成為春秋五霸之首?？鬃踊跉v史文明的立場(chǎng)，看待管仲做出的貢獻(xiàn)，比起大義，儒家所宣揚(yáng)的忠君顯得次要，管仲的故事體現(xiàn)了君子的社會(huì)品格。荀子沿襲了儒家君子人格在開拓文明方面的功能，并且在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)化了君子的“精英”形象。荀子較孔孟時(shí)代較晚，處于戰(zhàn)國(guó)末期，用荀子的來說便是“諸侯異政，百家異說”（《荀子·解蔽》）的時(shí)代。荀子在談及人與萬物的區(qū)別時(shí)也認(rèn)為“義”能體現(xiàn)人的生存價(jià)值：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┯帧熬又芤怨x勝私欲也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┲斐薪淌谠谟懻摿x利之辨與儒家公共性思想的關(guān)系問題時(shí)提出：“相對(duì)于‘利的屬己性，‘義具有公共性的意味，強(qiáng)調(diào)要人的價(jià)值選擇要符合更為公共、更為廣泛、更為永恒、更為普遍的原則，而不僅僅是從‘小我‘我所在的團(tuán)體利益訴求角度出發(fā)?！盵5]對(duì)于天下之事，既無可又無不可，然必有所依，這就是“義”。一個(gè)道德高尚的君子在面對(duì)重大抉擇時(shí)，總是指向于“義”，也就是說，君子唯“義”是從。可見，在荀子看來，君子不僅是具有德性的個(gè)人，也是法的根源，推動(dòng)文明世界的社會(huì)正義得以實(shí)現(xiàn)。

四、小結(jié)

可見，君子的言行并不僅限于道德實(shí)踐，而是貫穿于社會(huì)共同體的方方面面。君子作為一種理想人格在儒學(xué)思想體系中具有代表性和現(xiàn)實(shí)性，君子的道德實(shí)踐也是政治實(shí)踐，充滿君子的社會(huì)便是良好的共同體，君子社會(huì)強(qiáng)調(diào)了共同體中的成員自身道德品質(zhì)在公共生活中的作用。君子之所以君子，就在于其中凝聚了對(duì)社會(huì)發(fā)展的觀察和思考，因而至今具有研究理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，沒有了“圣人”、“君子”等最高的道德象征對(duì)于社會(huì)大眾的導(dǎo)向作用，現(xiàn)代公民要自覺資源從古代君子身上繼承保留好的品質(zhì)，與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)相一致，以尋求美好生活更好的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]錢念孫.君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-06-13（001）.

[2]陳嘉映.何為良好生活[M].上海：上海文藝出版社，2015.4.

[3]侯外廬.中國(guó)古代思想學(xué)說史[M].沈陽：沈陽教育出版社，1998.3.

[5]楊國(guó)榮.成已與成物：意義世界的生成[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.8.

[6]朱承.義利之辨與儒家公共性思想的展開[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2019（05）.