張卓然 焦選冰 李國明 白朗沖

摘 ?要：魏晉南北朝時期是中國古典藝術(shù)與美學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此時的藝術(shù)擺脫了先前藝術(shù)的社會功能，轉(zhuǎn)向了對藝術(shù)自身審美價值的觀照。是中國藝術(shù)發(fā)展史中最富于藝術(shù)精神的時代。

關(guān)鍵詞：美學(xué);藝術(shù)欣賞;人物品藻;審美心胸

如果說，先秦諸子百家時期是中國美學(xué)第一個黃金時期，那么魏晉南北朝時期就是中國美學(xué)的第二個黃金時期。這一時期的美學(xué)思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中曾經(jīng)指出“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂的時代，但卻是精神史上極自由、極解放、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！边@不得不使我聯(lián)想到歐洲的文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，但是魏晉南北朝時期的藝術(shù)畢竟不同于歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)。如果說西方文藝復(fù)興時期的藝術(shù)特點(diǎn)是“高貴”、“單純”、“靜穆”的話，那么中國魏晉時期的藝術(shù)特點(diǎn)就是“簡約玄澹、超然絕俗”。極具哲學(xué)意味。之所以具有“簡約玄澹、超然絕俗”的特點(diǎn)，主要是因?yàn)槲簳x南北朝的美學(xué)思想主要是受魏晉玄學(xué)的影響。魏晉時期崇尚三玄，分別是《老子》、《莊子》和《周易》，在一定意義上，甚至我們可以說，魏晉美學(xué)是一個回到老、莊的美學(xué)運(yùn)動。魏晉玄學(xué)是魏晉時期藝術(shù)的靈魂，也是魏晉美學(xué)的靈魂。玄學(xué)的發(fā)展以及人物品藻的轉(zhuǎn)變帶來了魏晉美學(xué)的巨大轉(zhuǎn)變。

關(guān)于魏晉玄學(xué)對于魏晉美學(xué)的影響，我們可以從《世說新語》中得到一個最為深刻的印象。它對我們把握魏晉南北朝時期的美學(xué)發(fā)展和演變都有重要的幫助。主要有以下幾點(diǎn)。

第一、人物品藻的轉(zhuǎn)變帶來了美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。魏晉時期的人物品藻已從道德實(shí)用的角度轉(zhuǎn)向了審美的角度。自漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來，以孔子為代表的儒家思想一直占據(jù)著主導(dǎo)思想，在美學(xué)領(lǐng)域仍然如是。儒家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會作用，˙主張“美”與“善”的統(tǒng)一，提倡對于人格美的鑒賞。到了魏晉時期，此種審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們所關(guān)注的不在是審美的政治功能，而轉(zhuǎn)向了人物品藻的審美功能。從道德教化轉(zhuǎn)向了對人的“風(fēng)神”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)韻”的關(guān)注。并且，受魏晉玄學(xué)的影響，藝術(shù)理論與藝術(shù)批評也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，人們不再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用、道德的社會作用，而是轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的審美功能，從實(shí)用中擺脫出來，成為“任情恣性”的藝術(shù)，而這恰恰是藝術(shù)的覺醒。

第二、對于自然美的欣賞突破了“比德”的狹窄約束。魏晉時期的審美活動不在像前人一樣強(qiáng)調(diào)審美的“道德比復(fù)”，不在把自然山水之美與人的道德聯(lián)系在一起，而是轉(zhuǎn)向了欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。此時的人們發(fā)現(xiàn)自然山水本身就具有獨(dú)立的審美價值，自然本身就是美的。例如宗炳的“澄懷味象”的美學(xué)命題就是對這一審美觀念的理論概括。不僅如此，此時的文人大夫們不僅強(qiáng)調(diào)自然本身的美，而且還認(rèn)為自然美是人物美與藝術(shù)美的范本，出現(xiàn)了一種風(fēng)氣，即以自然美來形容人的“風(fēng)姿”、“風(fēng)神”、“風(fēng)韻”和“風(fēng)采”。例如“點(diǎn)綴映媚似落花依草”等詩論。此種觀念的轉(zhuǎn)變同樣是受魏晉玄學(xué)的影響，特別是與老子、莊子的美學(xué)思想的影響有關(guān)。

第三、魏晉時期的美學(xué)特點(diǎn)要求審美主體在進(jìn)行審美觀照時必須具備一種“空明虛靜”的審美的心胸。對這一審美心胸的強(qiáng)調(diào)同樣是繼承老子和莊子的美學(xué)思想。魏晉時期對于審美觀照的問題繼承并發(fā)揮了老子“滌除玄鑒”的命題，繼承并發(fā)揮了莊子的“坐忘”、“心齋”的審美命題，魏晉的文人們認(rèn)為只有具備這樣一種審美的心胸，才能捕捉住一個人的“風(fēng)采”、“風(fēng)韻”，才能把握自然的美。如果缺少這一審美的心胸，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中則是不符合這一審美要求的。

第四、對自然、人生、藝術(shù)的態(tài)度往往表現(xiàn)出一種形而上的境界。魏晉時期的文人大夫們在進(jìn)行審美觀照時往往傾向于突破有限的物象，追求一種玄遠(yuǎn)、玄妙的境界。在《世說新語》中有關(guān)這方面的材料幾乎觸目皆是。之所以追求玄遠(yuǎn)、玄妙的境界，主要是為了在進(jìn)行審美觀照時能夠感受和領(lǐng)悟到宇宙、歷史、人生的本體與生命即“道”。因此，魏晉的士人大夫們對自然美、藝術(shù)美的欣賞，往往包含著一種對整個宇宙、歷史、人生的感受與領(lǐng)悟。例如王羲之的《蘭亭序》“仰觀宇宙之大俯察品類之盛”就是典型的例子之一。這一一種審美意識，不僅在魏晉南北朝時期的美學(xué)理論中，如“傳神寫照”、“氣韻生動”等命題中得到了充分的發(fā)揮，而且對中國古典美學(xué)和中國古典藝術(shù)的整個發(fā)展，都產(chǎn)生了極為深刻的影響。

魏晉時期的美學(xué)思想與藝術(shù)理論的轉(zhuǎn)變總結(jié)起來可以歸結(jié)為以上四點(diǎn)。魏晉時期的美學(xué)轉(zhuǎn)變對中國的藝術(shù)發(fā)展、美學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了極為重要的影響，它規(guī)避了以往的藝術(shù)與美學(xué)的發(fā)展，在先前的基礎(chǔ)上，成為了中國古典藝術(shù)與美學(xué)得以建構(gòu)起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] ?魏晉風(fēng)度與審美[J].史可揚(yáng).內(nèi)蒙古社會科學(xué)（文史哲版）.1993（06）

[2] ?死生契闊的生命完滿：魏晉審美文化散論[J].林少雄.江海學(xué)刊.2002（04）

[3] ?魏晉風(fēng)度的存在主義美學(xué)特征審視[J].章立明.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1998（02）

[4] ?神韻超邁的藝術(shù)之美—魏晉審美文化論[J].林少雄.社會科學(xué).2003（02）

作者簡介：張卓然，（1999.3～）女，四川省成都市 大連工業(yè)大學(xué)17級環(huán)境設(shè)計專業(yè)室外設(shè)計方向。

焦選冰，（1999.4～）女，遼寧省沈陽市，大連工業(yè)大學(xué)17級攝影系。

李國明，（1997.3～）男，遼寧省盤錦市，大連工業(yè)大學(xué)17級雕塑系。

白朗沖，（1999.7～）男，遼寧省鞍山市大連工業(yè)大學(xué)18級攝影系。