陳子威

摘要：哈特的“共有社會理論”對揭示資本主義的剝削有很深刻的意義，通過對哈特理論的詮釋更容易幫人理解其和馬克思在共產(chǎn)主義詮釋方面的不同，以及在工業(yè)社會下重新尋找共有社會的必要性，從而探尋哈特“共有社會理論”的重要意義。

關(guān)鍵詞：共有社會理論;共產(chǎn)主義;二重詮釋;工業(yè)

在哈特看來，資本主義的發(fā)展不僅僅是不公正與剝削的加深，同時也是共產(chǎn)主義實現(xiàn)條件以及其主體性的內(nèi)在生長過程，資本主義中的種種新變化，如非物質(zhì)勞動的霸權(quán)化正在為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備條件，正在生產(chǎn)出越來越多的反資本主義主體。他拒絕將共產(chǎn)主義作為普遍的假設(shè)，而把其設(shè)為歷史的內(nèi)在力量的自我表達，他們最徹底的堅持了馬克思的內(nèi)在論立場，認(rèn)定當(dāng)代人類生產(chǎn)和交往活動本身就蘊含著共產(chǎn)主義實現(xiàn)的力量和趨勢?？梢詮娬{(diào)的是哈特在全球化和信息化中看到了資本和勞動的本質(zhì)。哈特認(rèn)為今天的財產(chǎn)模式，相對于以前已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換，以前是地租經(jīng)濟，代表封建社會。馬克思主義的時代開始從地租到利潤轉(zhuǎn)換，是工業(yè)經(jīng)濟時代。今天是共享經(jīng)濟時代，雖然資本通過租金實現(xiàn)利潤，但卻讓一種妥協(xié)變得可能，共者的時代到來了。哈特是樂觀的，他的分析也不是很深刻。因為他忽略了大數(shù)據(jù)時代，被數(shù)字化的個人，相對于企業(yè)和政府是透明的。沒有對公民隱私權(quán)的保護，即使有了這個皇帝的新衣，又能怎么樣？能夠改變生產(chǎn)和消費，甚至輿論和民眾訴求，被操控操縱的概率嗎？共享經(jīng)濟建立在極度的民眾把自己完全的交給一個企業(yè)和政府的基礎(chǔ)上，是為了自己的便利，犧牲隱私。

一、對共產(chǎn)主義的形下詮釋

哈特詮釋的共產(chǎn)主義同馬克思所說的共產(chǎn)主義有很大的區(qū)別，在哈特看來共產(chǎn)主義更多時候應(yīng)該被理解為共有社會，那么，何為共有社會？所謂“共有”是指“共有財富”也就是打造一個對共同財富進行重新組織和管理為制度的構(gòu)造和政治組織構(gòu)造原理的社會，這是哈特構(gòu)造的一個理想社會，也是以大眾的本質(zhì)和特性將必然要建立的社會。傳統(tǒng)對政治的討論總是局限在資本主義和社會主義的兩種選擇上，要不就是財產(chǎn)私有的資本主義，要不就是財產(chǎn)公有，而哈特則主張構(gòu)建一個新的社會模式，也就是財產(chǎn)共有。從兩種選擇到第三條道路：“我們僅有的選擇就是要么資本主義，要么社會主義要么用私有財產(chǎn)的規(guī)則，要么用公有財產(chǎn)的規(guī)則。這樣的結(jié)果是對于國家管控的弊端之彌補就是私有化，而對于資本病癥的治療就是公有化，即施加國家調(diào)控。我們需要探索另外的可能既不是資本主義的私有財產(chǎn)，也不是社會主義的公有財產(chǎn)，而是共產(chǎn)主義之共者?！?/p>

哈特打造了一個以“自然”、“人為”為基礎(chǔ)的共有財產(chǎn)模式。也營造了一個財產(chǎn)與共者之間的關(guān)系與斗爭的一種模式，自然的共有主要表現(xiàn)在包括地球以及其相關(guān)的所有資源：土地、森林、水、空氣等等;后者則包括人類的勞動成果，如思想、語言、感受等等。新自由主義者們大力推崇私有資產(chǎn)，反對公共資產(chǎn)，也反對哈特這里所提出來的共有資產(chǎn)。之所以產(chǎn)生如此的原因是在新自由主義者看來，共有財產(chǎn)的私有化程度越高，其生產(chǎn)率也就越低，然而資本主義的發(fā)展又不得不依靠私有財產(chǎn)的積累，對于私有財產(chǎn)的積累，租金在其中起到了很大的作用，可以這樣說沒有租金，資本主義就無法獲得財產(chǎn)收益，也就無法獲得第一桶金，在14/15世紀(jì)的意大利，正是因為租金方式的變化才推動了資本的早期積累，從而促使資本主義形成。在早期，資本主義榨取的主要方式為不斷從租金向利潤過渡，但是，伴隨著資本的發(fā)展，這一傳統(tǒng)模式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，資本主義的榨取方式開始由利潤向租金轉(zhuǎn)變。如勞動力的出租、資本的出租、技術(shù)的出租，版權(quán)和專利的出租等等。在這種模式下，資本從總體上講總是處在共有財產(chǎn)的過程中，資本家必須處在這一過程。同共有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)一樣，資本家對共有財產(chǎn)的生產(chǎn)過程的任何干預(yù)，都會降低生產(chǎn)力。而租金所處的這個位置中，可以完美的調(diào)節(jié)資本和共有財產(chǎn)之間的矛盾。在共享資源和合作模式的方面，共有財產(chǎn)的生產(chǎn)過程被賦予了一定的自主性，當(dāng)然資本仍可以通過租金來施加控制和攝取價值。在這一語境中，剝削采取的方式是占有公共財產(chǎn)。

對于動產(chǎn)和不動產(chǎn)的關(guān)系，哈特也進行了說明，馬克思曾經(jīng)描述過關(guān)于不動產(chǎn)和動產(chǎn)間的抗?fàn)幰约皬乃接型恋刎敭a(chǎn)到工業(yè)資本的歷史性專折，馬克思認(rèn)為，動產(chǎn)從不動產(chǎn)那里攫取經(jīng)濟主導(dǎo)權(quán)是大勢所趨?！皠颖厝粦?zhàn)勝不動，公開的、自覺的卑鄙行為必然戰(zhàn)勝隱蔽的、不自覺的卑鄙行為，貪財欲必然戰(zhàn)勝享受欲，直認(rèn)不諱的、老于世故的、孜孜不息的、精明機敏的開明利己主義必然戰(zhàn)勝眼界狹隘的、一本正經(jīng)的、懶散的、幻想的迷信利己主義，貨幣必然戰(zhàn)勝其他形式的私有財產(chǎn)一樣?！?9世紀(jì)中葉之后，歐洲社會由不動產(chǎn)（土地）主導(dǎo)支配轉(zhuǎn)到被流動性財產(chǎn)（工業(yè)生產(chǎn)造成）主導(dǎo)支配。土地?fù)碛姓邚娬{(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和它對于社會的關(guān)鍵重要性，以及“他的財產(chǎn)的貴族淵源、封建往昔的懷舊、他的回憶的詩意、他的耽于幻想的氣質(zhì)、他的政治上的重要性等等?！眲赢a(chǎn)所有者，則針鋒相對，抨擊不動產(chǎn)世界的蝙狹和滯緩，同時又對他自己的贊美引吭高歌?！皳?jù)說馬克思這么寫：“動產(chǎn)已經(jīng)使人人獲得了政治的自由，解脫了束縛市民社會的桎梏，把各領(lǐng)域彼此連成一體，創(chuàng)造了博愛的商業(yè)、純潔的道德、令人愉悅的文化教養(yǎng)。”而在當(dāng)下，這種抗?fàn)巹t表現(xiàn)為物質(zhì)的和非物質(zhì)的財產(chǎn)這兩種形式財產(chǎn)間的斗爭，這也是私有和共有財產(chǎn)之間的深層矛盾的生動的演繹。哈特認(rèn)為，馬克思所說的共有財產(chǎn)是對所有人都開放的，為大家所共享，但這是外在于私有財產(chǎn)關(guān)系的，而且同私有財產(chǎn)有著非常大的區(qū)別?？梢姽灿胸敭a(chǎn)在當(dāng)下身體的輪廓已經(jīng)出現(xiàn)。還需要指出的是，資本主義不僅生產(chǎn)客體，同樣還生產(chǎn)主體。在廢除私有制的同時，共產(chǎn)主義還是人對主體性、人性的自主生產(chǎn)——生產(chǎn)新的視、聽、思維和情感。然而，在生命政治生產(chǎn)語境中，主體性的生產(chǎn)更為直接和激烈。生命政治生產(chǎn)經(jīng)常會溢出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的疆域，并且經(jīng)常會導(dǎo)致共有財產(chǎn)的出現(xiàn)，賦予勞動力越來越多的自主性，這也就是哈特特出共有社會的一個主要的原因之一。

二、對工業(yè)的重新詮釋

工業(yè)是國家、社會立足之基。在馬克思看來，任何產(chǎn)業(yè)到最后都回歸于工業(yè)，當(dāng)然這里不能理解為轉(zhuǎn)向工業(yè)，更多的時候是吸收了工業(yè)的性質(zhì)?！榜R克思的斷言是就質(zhì)而論的，所有其他形式的生產(chǎn)都會被迫吸收工業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)。農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、甚至社會本身，都會被迫采納機械化的管理、其勞動紀(jì)律、其暫時性和節(jié)奏、其工作日，等等其他?！瘪R克思預(yù)言到的工廠管理模式在其他領(lǐng)域，尤其是政府和政黨對社會的管制方面，是精準(zhǔn)的。可以說，馬克思沒有預(yù)料到他所信賴的工廠模式對個體自由和權(quán)利實現(xiàn)的災(zāi)難后果。哈特則認(rèn)為在今天的經(jīng)濟模式和國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，“工業(yè)不再對經(jīng)濟的其他部門和更為廣泛意義上的社會關(guān)系施加它的性質(zhì)。這一點在我看來是一個相對沒有爭議的斷言?！笨纯瘩R云、馬化騰、扎克伯格、貝佐斯?！胺俏镔|(zhì)的或者生態(tài)政治的生產(chǎn)正在這個霸權(quán)位置涌現(xiàn)”，非物質(zhì)的或者生態(tài)政治的生產(chǎn)正在占據(jù)先前工業(yè)占據(jù)的霸權(quán)位置?！熬头俏镔|(zhì)形態(tài)和生態(tài)政治而言，我們試圖整合這些生產(chǎn)，即生產(chǎn)觀念、信息、圖像、知識、代碼、語言、社會關(guān)系、情感，等等其他。這種生產(chǎn)在整個經(jīng)濟中指派工作，從高端到基層，從醫(yī)護工作者、空乘人員、教育者到軟件程序員，從快餐業(yè)和呼叫中心工作者到設(shè)計師和廣告業(yè)者。這些生產(chǎn)形式的大多數(shù)固然都不是新的，但是在當(dāng)代，它們之間的貫通性卻可能更為清晰，更為關(guān)鍵，而它們的性質(zhì)更為傾向于對經(jīng)濟的其他部門和社會整體施加影響。工業(yè)不得不信息化。知識、代碼、圖像正貫穿傳統(tǒng)生產(chǎn)的諸多部門，變得更為重要。而且，情感和關(guān)切的生產(chǎn)在資本剩余價值生產(chǎn)過程中正變得更加關(guān)鍵。這個假說，即認(rèn)為非物質(zhì)或生態(tài)政治的生產(chǎn)有一種涌人曾為工業(yè)所把持的霸權(quán)位置的傾向，會有各種各樣的直接推論，包括勞動的性別劃分、各種國際或其他地緣層面的勞動劃分。”蘋果手機的全球供應(yīng)零部件，中國組裝，但卻是美國手機。重視用戶體驗，譬如，智能手機，app什么的。

三、哈特“共有社會”的理論意義

哈特的共有社會理論補充了馬克思的占有理論，哈特的“共有概念”有助于我們理解馬克思就共產(chǎn)主義所指得東西。“共產(chǎn)主義”“是拋棄了私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”馬克思對這個短語的強調(diào)是為了把共產(chǎn)主義從朽壞的印象中區(qū)分出來，是在強調(diào)：“在粗陋的共產(chǎn)主義中，盡管私有的屬性被剝離出去，財產(chǎn)依舊在那里，相反適當(dāng)?shù)臉?gòu)想好的共產(chǎn)主義則不僅僅是對私有財產(chǎn)的揚棄?！薄八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝妫灾烈粋€對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候……才是我們的”由此可知，馬克思一直在試圖尋找一種我們并不擁有但是實際上是屬于我們的東西。在《資本論》中，馬克思把共產(chǎn)主義定義為資本主義否定的辯證法，這樣就可以簡單的理解為“共有社會”。而在哈特看來資本主義的發(fā)展將必然導(dǎo)致大眾和共有財產(chǎn)的核心地位，而這反過來推翻資本主義生產(chǎn)模式的工具，并且構(gòu)建了替代它的社會和生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)——共有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義。但是在資本論中，馬克思所指得共有財產(chǎn)是“協(xié)作對土地及勞動本身的生產(chǎn)資料的共同占有”主要是如之前所提到的將不動產(chǎn)和動產(chǎn)進行統(tǒng)一整合，然后將其形式變?yōu)楣灿械?。哈特對非物質(zhì)的或者生命政治生產(chǎn)的強調(diào)，實際上是對占有概念的發(fā)展，是對共產(chǎn)主義真正理念的復(fù)歸：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”在這里，占有不再是以私有財產(chǎn)為形式的客體。而是占有我們自己的主體性、我們的人性、社會關(guān)系。這個共產(chǎn)主義的占有，不是財產(chǎn)形式的占有，不再是占有已經(jīng)存在的事物，而是以人的感覺中樞為形式，以整個創(chuàng)作和生產(chǎn)能力為形式，對創(chuàng)造得到占有。在哈特那里，占有成為了新的生產(chǎn)——主體性的自主的人類生產(chǎn)。

另外，哈特的理論也是對馬克思的公平理論的一個補充。不同的歷史時期有著不同的公平理論，也存在形式不同的公平觀念，馬克思曾經(jīng)說過：“在古希臘以及羅馬人看來，其社會存在的奴隸制是一種公平、合理的制度，但是在資產(chǎn)階級看來，封建制度并不是公平的，而將其廢除則是公平的?！币虼?，社會公平的體現(xiàn)受到社會制度的影響，具有鮮明的時代特征。在馬恩看來，公平是具體的、歷史的，應(yīng)該以人為根本的出發(fā)點，這也是馬克思對于人存在的重新思考“人的尊嚴(yán)以及保障人的基本權(quán)利是否能在一個社會中得到體現(xiàn)，屬于該社會合理與否的一個非常重要的標(biāo)志”馬克思認(rèn)為，社會不能剝離人而存在，事實確實如此，我們無法想象出一個沒有人存在的社會，如果有，那應(yīng)該是在茫茫宇宙中出現(xiàn)著有著和人類同樣智慧的生物，但他們不被稱為人罷了。人可以說是社會存在的基礎(chǔ)，除此之外，公平也是社會物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定，社會公平由特定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式所決定，并伴隨著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的改變而改變。哈特對大眾的生命政治生產(chǎn)恰恰需要馬克思在物質(zhì)生產(chǎn)的具體實踐中實現(xiàn)公平的預(yù)設(shè)。非物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)注大眾在勞動中的多種形式，大眾通過參與不同層次和不同范圍的勞動將自身的欲望組織和釋放。雖然多元性并不能保證公平的實施，但是他為公平的獲得提供了基礎(chǔ)。而共有社會是對共同財富進行重新管理和組織為制度構(gòu)造和政治組織構(gòu)造原理的社會，在其中，共有財產(chǎn)對所有人都是開放的，為大家所共享，在這種高效的生產(chǎn)之下，新的思想、感受等等不斷出現(xiàn)，使得生產(chǎn)資料的公平體現(xiàn)在每一個個體之上。

參考文獻：

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[2]馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版第78頁.

[3]馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版第81頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》（第18卷），人民出版社1995年版第301頁.

[5]《馬克思恩格斯選集》（第18卷），人民出版社1995年版第67頁.