云南雞足山佛教文化的交流與傳播探析

張恒瑞

摘 要：云南獨特的地理位置造就了雞足山獨特的佛教文化，漢傳佛教和藏傳佛教在此匯聚并傳播，在大理“妙香佛國”的歷史上寫下濃墨重彩的一筆。雞足山位于白族聚集的區(qū)域，漢傳佛教和藏傳佛教對白族的民俗產(chǎn)生了深遠持久的影響，加快了白族文明前進的腳步。

關(guān)鍵詞：雞足山;佛教文化;交流;傳播

佛教在傳入中國后，傳播廣泛、影響深遠，后發(fā)展成為現(xiàn)今的漢語系佛教和藏語系佛教。因為云南獨特的地理位置，佛教的傳入也較早，云南成為唯一有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上部座佛教三大佛教教派流傳的地區(qū)。

一、云南雞足山的佛教文化

（一）漢傳佛教

漢傳佛教的傳入在唐朝玄宗年間，晟羅皮、皮羅閣統(tǒng)治云南時便有所記載。公元737年，蒼洱地區(qū)六詔統(tǒng)一，南詔建國，為佛教的傳播提供了有利條件。同時統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)生激烈爭斗，民族之間不斷的戰(zhàn)爭和仇殺，使得社會矛盾日益尖銳，佛教作為一種緩和階級矛盾的工具被統(tǒng)治階級利用，大力發(fā)展、提倡，用來維護其統(tǒng)治地位，于是佛教在云南地區(qū)得以迅速發(fā)展。

云南的大乘佛教在元朝之后主要以禪宗為主流傳播，它由當時的中原漢地傳入，先到今天的昆明地區(qū)（古時又稱中慶城），再到蒼洱地區(qū)。清末民初，高僧虛云云游至此，開辟時代佛學新風。后有唐繼堯、龍云等人的支持，云南省佛教高僧大德相繼開始修繕寺廟，斷壁殘垣的佛教初現(xiàn)興旺之風。

（二）藏傳佛教

藏傳佛教的傳入最早大約在唐代初年。7世紀初，“贊普（藏王）松贊干布建立了吐蕃王朝，勢力逐漸擴展到云南西北部直至洱海北部地區(qū)。隨著西藏吐蕃王朝統(tǒng)治勢力的進入，與其接壤的云南迪慶高原以藏族為主的少數(shù)民族受到佛教的影響?！肮?15年贊普赤熱巴金繼位并推行“七戶養(yǎng)僧制”后，迪慶藏區(qū)開始出現(xiàn)專職僧侶。公元680年（唐調(diào)露二年），西藏吐蕃王朝勢力進入洱海地區(qū)設(shè)置神川都督。根據(jù)敦煌的吐蕃歷史文獻記載，公元703年（吐蕃兔年）冬，“贊普棄都松（應(yīng)為赤都松）至絳域，攻下此地”。公元704年（吐蕃龍年）冬，“贊普入治蠻，即死于此地”。①唐天寶十一年，南詔與唐王朝反目從而歸附吐蕃王朝，被冊封為“贊普鐘南國大詔”，后與吐蕃交好40多年，因此藏傳佛教密宗在洱海區(qū)域也有所傳播。

二、雞足山的佛教文化

蜀漢時期，佛教已傳入雞足山，有僧尼上山并在山上建有小庵，修行佛法。唐代，玄奘《大唐西域記》載：“迦葉承旨主持正法，結(jié)集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山”。②迦葉是釋迦牟尼十大弟子之一的大弟子，最后入滅于雞足山。又相傳，迦葉至雞足山后，進入禪定，奉持如來附囑之金襕衣，以待彌勒出世而授之。這里此雞足山非彼“雞足山”，真正的雞足山在印度的境內(nèi)，當時的僧眾附會、仿造中國境內(nèi)的雞足山并世代流傳，從此中國佛教界便認雞足山為佛教圣地、禪宗的發(fā)源地，同時也作為迦葉道場載入中國釋史。

因雞足山山幽澗深，又為佛教圣地，元代便有源空、普通、本源等修習禪宗的高僧大德入雞足山修習、傳揚禪宗佛法;至明代更是高僧云集，凈月、擔當、大錯入山傳教。中國歷史上著名的“游客”、地理學家、歷史學家徐霞客，在雞足山期間，他踏遍雞足山的山山水水，座座古剎，寫下了洋洋兩萬字的考察日記，并重修了《雞足山志》八卷，詳細準確的記述了雞足山的山水和雞足山的佛教歷史。

元、明兩代，雞足山形成了以迦葉殿為主的八大寺七十一叢林，常駐僧尼達數(shù)千人的宏大規(guī)模，成為雞足山佛教發(fā)展的鼎盛時期。

清朝末年，雞足山佛教出現(xiàn)了短暫的衰落。此后，使它再度振興的是一代高僧虛云。虛云一生曾數(shù)上雞足山。光緒三十年（1904年），虛云應(yīng)邀至大理講經(jīng)，求得官府的支持，得到殘破不堪的缽盂庵。簡單修繕后，他開始肅佛規(guī)、破陋習、著僧衣、開講堂。為復興迦葉祖師道場，他到騰沖，赴緬甸、泰國、南洋、日本等地募化，終于建起了雞足山第一座十方叢林，再次把雞足山傳向海內(nèi)外。光緒三十二年（1906年），虛云入京請藏。光緒皇帝敕封虛云為“佛慈宏法大使”，賜紫衣缽具、玉印、錫杖、如意、全幅鑾駕及《龍藏》一部，原缽盂庵賜名為“護國祝圣禪寺”。

三、對本土文化的影響

因雞足山位于白族聚集的區(qū)域，漢傳佛教和藏傳佛教對白族的民俗產(chǎn)生了深遠持久的影響。在白族民眾的日常生活中也可以看到佛教的影子，拜佛念佛也慢慢成為白族人民的習慣，同時每逢節(jié)慶日，都會有各種佛事活動，祈求幸福安康。白族傳統(tǒng)宗教中最突出特色是“本主”崇拜。在白族民眾的心目中，“本主”便是守護神的化身。白族村寨里都供奉著一名或者兩名的“本主”，還有幾個村寨供奉一名“本主”，根據(jù)各地的風俗習慣，所以情況各有不同。

“本主”崇拜有著自己的神袛體系，在佛教傳入之后，也吸納了佛教文化中的一部分神袛并入自己的體系之中，形成了比如有的村寨供奉觀世音、地藏菩薩等。佛教文化不僅在“本主”崇拜的神袛體系中產(chǎn)生了深遠影響，對其觀念的改變，祭祀禮儀的改變，房屋的建筑等也都產(chǎn)生了持久深遠的影響。

四、結(jié)語

由于特殊的地理環(huán)境，佛教三大部派即漢傳、藏傳和南傳在中國都有傳播。云南則不僅是中國，也是世界上惟一有佛教三大部派共同傳播的地區(qū)。在長期的歷史發(fā)展中，傳入云南的佛教各部派都與傳播地少數(shù)民族傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，形成了有云南地方特色的佛教派別和佛教文化。

參考文獻

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