論儒家思想在中國(guó)法律思想發(fā)展中的作用

邵琪

摘要：中華文明歷史悠久，中國(guó)法律思想的發(fā)展同樣有著悠久的歷史，縱觀中國(guó)法律思想的發(fā)展史，讓我印象最為深刻的就是儒家思想對(duì)于中國(guó)法律思想發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律思想產(chǎn)生和演變有著極大的影響。下面我將就幾個(gè)重要的時(shí)期談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：儒家思想;法律思想

一、先秦儒家思想

中國(guó)法律最初誕生時(shí)往往以嚴(yán)刑酷罰的方式來(lái)達(dá)到懲治惡人的效果，這在法家思想中體現(xiàn)的尤為明顯。他們往往注重重刑威懾，“以刑去刑”、“輕罪重罰”，法家認(rèn)為人為了追求利益會(huì)是不擇手段的，沒(méi)有什么道德標(biāo)準(zhǔn)可言。而早期儒家的法律思想則是與法家法律思想截然不同，儒家學(xué)者們通過(guò)提煉西周以來(lái)的禮治思想，提出德治與人治并用的核心思想。儒家的“禮”在這一層面上也可以認(rèn)為是一種法的形式，它通過(guò)規(guī)范社會(huì)各個(gè)階級(jí)的行為達(dá)到約束人們的目的。在儒家看來(lái)，一個(gè)人如果違反了“禮”的要求，就要受到相應(yīng)的的懲罰。

儒家比法家想的更加全面，他們認(rèn)為對(duì)待一個(gè)人犯的“罪”，不能單單靠刑罰去懲處，還可以用教育去感化他們，幫助他們知錯(cuò)悔改。儒家的這種德治，是重視“人”的體現(xiàn)。這種思想在現(xiàn)今社會(huì)法制體系中仍然扮演著重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用。以人為本，不管在什么時(shí)代，什么社會(huì)，都應(yīng)該是重中之重的。

二、漢代儒家思想

漢初，統(tǒng)治者吸取秦朝短命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為苛政酷刑會(huì)使人名不堪重負(fù)，奮起而反，嚴(yán)重威脅到國(guó)家的統(tǒng)治，因此“無(wú)為而治”的黃老之術(shù)得到青睞，休養(yǎng)生息的政策在繁榮國(guó)家的同時(shí)也突顯出很多不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，最終被時(shí)代所淘汰，儒家法律思想再一次登上歷史的舞臺(tái)。大儒董仲舒為迎合武帝集權(quán)統(tǒng)治，創(chuàng)造性的提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，用神學(xué)對(duì)法律加以說(shuō)明，這一時(shí)期的法律思想被披上了一層神秘的色彩。他們強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”和“明德慎罰”，這與先秦時(shí)期的儒家法律思想在某種意義上是一致的，既認(rèn)可法律的懲戒作用，同時(shí)又更強(qiáng)調(diào)“禮法”在法律思想發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。“三綱五?！彼枷脒M(jìn)一步規(guī)范了社會(huì)等級(jí)秩序，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，成為封建立法、司法的基本準(zhǔn)則。他們思想的鮮明政治傾向與漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的要求相符合，儒家法律思想確立為指導(dǎo)思想已是大勢(shì)所趨，法律的儒家化也就日益明顯。

三、宋代儒家思想

宋朝時(shí)期，我國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入衰落時(shí)期。與社會(huì)狀況相適應(yīng)，法律思想也呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：

其一，北宋初期對(duì)外邦戰(zhàn)爭(zhēng)的失利以及“重文輕武”的政策，使得“積貧積弱”的局面長(zhǎng)期存在。面對(duì)這樣的“困境”，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部有部分人開(kāi)始積極尋求改變，主張改革變法;但也有部分人“頑固不化”，反對(duì)變法改制。改革派和守舊派互不相讓，“王安石變法”便是這一時(shí)期法律思想發(fā)展的縮影。王安石堅(jiān)持的是唯物主義世界觀，作為改革變法派的箭頭人物，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，他創(chuàng)造性的提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的變法口號(hào)。這種與時(shí)俱進(jìn)的思想是王安石堅(jiān)定變法銳意改革的體現(xiàn)，是一個(gè)優(yōu)秀的變法者所必備的素養(yǎng)。王安石對(duì)儒法之爭(zhēng)持這種態(tài)度，沒(méi)有明確的站邊，在其變法過(guò)程中，儒法兩家的思想都對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響。他主張的是德刑并舉、禮法兼用。在重視道德禮教作用的同時(shí)，他也講求實(shí)用，注重功利。

其二，兩宋以來(lái)，唯心主義理學(xué)發(fā)展發(fā)展到頂峰，成為了儒家的主流思想。這一時(shí)期，封建正統(tǒng)法律思想與思辨哲學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。朱熹作為這一時(shí)期的代表人物，他把禮和法都納入了龐大的理學(xué)體系，提出“法者，天下之理”“禮字、法字實(shí)理字，日月寒暑往來(lái)屈伸之常理，事物當(dāng)然之理”，他讓禮和法都穿上了神秘的外衣。作為一代大儒，他繼承了先輩們德治的主張，但他并不忽視“刑”的作用，認(rèn)為刑罰也是教育人的方法之一。朱熹的德治與重刑理論表面上看來(lái)是矛盾的，實(shí)則不然，他的理論豐富了統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，在思想和行動(dòng)上都對(duì)百姓實(shí)現(xiàn)了規(guī)范和制約，實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。

四、明清之際儒家思想

明清之際，封建社會(huì)進(jìn)一步衰弱，傳統(tǒng)的理學(xué)思想雖然還處于正統(tǒng)地位，但顯而易見(jiàn)的是它已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的時(shí)勢(shì)。部分先進(jìn)的儒學(xué)家開(kāi)始探索新的治國(guó)理念與方式，這其中的杰出代表有黃宗羲和王夫之。黃宗羲也主張實(shí)行“法治”，但同時(shí)他也認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治，最為重要的就是用“天下之法”代替“一家之法”，其法律思想的核心充分體現(xiàn)處了保護(hù)個(gè)人權(quán)利以及法律面前人人平等。面對(duì)資本主義萌芽的新局面，他適時(shí)提出“工商皆本”，經(jīng)濟(jì)立法思想突出表現(xiàn)了他的法律思想的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)。

王夫之是樸素唯物主義思想的集大成者，他認(rèn)為事物是不斷變化發(fā)展的，國(guó)家的法律制度也應(yīng)當(dāng)隨社會(huì)變化而變化，必須“趨時(shí)更新”，因時(shí)而變，因時(shí)而立。同時(shí)，他也明確的提出了“必循天下之公”的立法原則，法律不應(yīng)維護(hù)“一人”之利，應(yīng)當(dāng)維護(hù)天下人的公利。

他們是傳統(tǒng)儒家思想的“背叛者”，但不可否認(rèn)的是他們?yōu)槿鍖W(xué)的發(fā)展提供了新的可能，注入了新的活力。黃、王二人的法律思想具有對(duì)傳統(tǒng)封建法律思想批判總結(jié)的意義，他們向往的民主、平等思想對(duì)后世法律思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

總之，儒家思想在中國(guó)法律思想的發(fā)展過(guò)程中一直扮演著重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用。研究中國(guó)法律思想發(fā)展史，不僅可以幫助我們了解中國(guó)法律的發(fā)展，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。中國(guó)古代法律思想的發(fā)展歷程對(duì)我國(guó)現(xiàn)今依法治國(guó)，法治社會(huì)建成可以起到很好的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊萬(wàn)，俞榮根.“儒家思想、中華法系與現(xiàn)代法治”訪談錄[J].原道，2018（01）：271-293.

[2]鄭志偉. 西漢儒家思想教化及其啟示[D].哈爾濱工程大學(xué)，2018.

[3]代偉翔.略論中國(guó)古代法律的儒家化[J].山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：79-81.

[4]賀添圓. 依法治國(guó)背景下中國(guó)傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代性問(wèn)題研究[D].武漢輕工大學(xué)，2017.