楊光敏 汪

[摘要]孟子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，是以雄辯著稱(chēng)的儒學(xué)大師，孟子的雄辯顯示出無(wú)限的豪情與自信。孟子的自信主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是捍衛(wèi)與弘揚(yáng)儒家思想文化，二是堅(jiān)持以民為本的治國(guó)理念，三是堅(jiān)守“大丈夫”的理想人格，而這三者歸根結(jié)底是文化的自信。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極為重要的意義。孟子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是堅(jiān)定文化自信的典型，學(xué)習(xí)孟子堅(jiān)定文化自信，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示。

[關(guān)鍵詞]孟子;文化自信;現(xiàn)實(shí)啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)]D610? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2020）07-0035-05

2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話中指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[1]，從而形成了“四個(gè)自信”的完整體系。文化自信，是指國(guó)家、民族、政黨以及個(gè)人對(duì)自身文化價(jià)值的深刻把握、充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定的信念。文化自信思想的提出，一方面反映出中共中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，另一方面也是應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問(wèn)題的必然要求。文化自信事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立，其重要性毋庸贅言，但是如何堅(jiān)定文化自信，這是我們要思考和回答的一個(gè)問(wèn)題。中華上下五千年，我們的文化基因里就流淌著自信的特質(zhì)，而亞圣孟子就是一個(gè)顯著的代表。在堅(jiān)定文化自信上，兩千年前的孟子給我們作出了榜樣。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，學(xué)習(xí)孟子堅(jiān)定文化自信，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的啟示價(jià)值。

一、孟子文化自信的表現(xiàn)

在群星閃爍的春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，形成了中國(guó)思想文化史上最活躍的黃金時(shí)代。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期的儒學(xué)大師，在諸子百家中以雄辯著稱(chēng)，不論是游說(shuō)諸侯、與各家爭(zhēng)論，還是教育弟子，孟子的言行總是充滿自信。孟子的自信主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是捍衛(wèi)與弘揚(yáng)儒家思想文化，二是堅(jiān)持以民為本的治國(guó)理念，三是堅(jiān)守“大丈夫”的理想人格，而這三者歸根結(jié)底是文化的自信。

（一）捍衛(wèi)與弘揚(yáng)儒家思想文化

堯、舜、禹、湯、文、武是歷史上著名的賢能君王，他們的治國(guó)理念、道德品行、禮樂(lè)制度等等都是儒家極為推崇的。孔子“祖述堯舜，憲章文武”[2]，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)派?？梢哉f(shuō)，儒家追求的就是以古代先賢為代表的“內(nèi)圣外王”理想。孟子相去孔子約一百八十年，他的愿望就是“學(xué)孔子”[3]50。在孔子后學(xué)中，孟子最能領(lǐng)會(huì)與繼承孔子的思想精髓，豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，因此被后世尊稱(chēng)為“亞圣”。比如，孔子把“仁”解釋為一種和諧的人際關(guān)系，即仁者愛(ài)人，而孟子卻將“仁”與“民生”結(jié)合，發(fā)展成為“仁政”思想。齊宣王向孟子請(qǐng)教如何施政，孟子回答：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！盵3]29孟子以周文王治理岐地為例，勸告統(tǒng)治者要仁民愛(ài)物，并具體提到了關(guān)于稅收政策、用人制度、市場(chǎng)管理、資源開(kāi)放、法律法規(guī)、社會(huì)扶助等方面的政治主張，這些都是孟子對(duì)孔子仁學(xué)思想的深化。再比如，自古代圣王先賢以來(lái)，“仁義”“孝悌”“忠恕”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，以孔子有關(guān)道德的思想為基礎(chǔ)，孟子進(jìn)一步提出“性善論”。他以“水之就下”比“人之性善”，為道德培養(yǎng)奠定了哲學(xué)的依據(jù)，不論是君王、大臣還是庶民，只要能像圣人一樣保持本性和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，人人皆可成為圣人。

孔子是至圣先師，在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家思想遭遇到其他學(xué)派的抗衡，變得不大盛行。孟子認(rèn)為，各諸侯以爭(zhēng)王為是，百姓罹受天災(zāi)人禍苦不堪言，這一切皆是由于圣人之道的衰落。面對(duì)儒家思想的冷落境遇，孟子憤慨不已，對(duì)其他學(xué)派大加撻伐，他說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。”[3]121當(dāng)時(shí)，儒、道、墨三家學(xué)說(shuō)影響最大，在孟子看來(lái)，楊朱“以己為貴”是不敬重君王，墨翟“愛(ài)無(wú)區(qū)分”是不尊重父母，這些都違背了圣人之道的“仁愛(ài)”和“禮制”。面對(duì)充塞天地的淫辭邪說(shuō)，孟子自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起“正人心，息邪說(shuō)，距[ ]行，放淫辭，以承三圣者”[3]121的使命，與其它學(xué)派展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的辯論。孟子也由此贏得了一個(gè)“好辯”的稱(chēng)號(hào)，但他本人卻說(shuō)，“予豈好辯哉？予不得已也”[3]120。而他不得不四處爭(zhēng)辯的原因，正在于維護(hù)以圣人先賢為理想的儒家思想文化。

（二）堅(jiān)持以民為本的治國(guó)理念

孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心是“以民為本”，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的思想內(nèi)涵和實(shí)施方案。首先，政治上提倡尊民愛(ài)民。孟子認(rèn)為，得天下與失天下的決定因素在于能否贏得民心，即所謂“得天下有道，得其民”[3]136，“得其民有道，得其心”[3]136。因此在維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治地位時(shí)，孟子還力勸統(tǒng)治者聽(tīng)民情重民意。例如，孟子認(rèn)為，君王在破格進(jìn)賢時(shí)不能輕信左右的親近和在朝官員的進(jìn)言，而應(yīng)當(dāng)以百姓的評(píng)議，即以“國(guó)人皆曰賢”[3]32作為參考標(biāo)準(zhǔn)。同理，在決獄用刑時(shí)要采納百姓的意見(jiàn)，即“必國(guó)人皆曰可殺，然后察而殺之”[3]32。在制定國(guó)家的政策方針時(shí)也要體恤民情，因此當(dāng)齊宣王用羊替換牛舉行祭祀時(shí)，孟子引導(dǎo)他要將仁愛(ài)之心推及百姓。其次，經(jīng)濟(jì)上提倡富民利民。土地是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的生產(chǎn)資料，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期嚴(yán)重的土地兼并導(dǎo)致百姓流離失所、餓殍遍野，對(duì)此孟子主張通過(guò)法定化土地政策以達(dá)到“制民恒產(chǎn)”的目的。百姓有了可耕之地，則“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”[3]14，就能保障其基本的生存權(quán)利。在擁有土地的前提下，孟子還提出了一系列藏富于民的觀點(diǎn)。比如，“勿奪其時(shí)”，百姓可遵照時(shí)令深耕細(xì)作;“薄其稅斂”，減輕百姓的納稅負(fù)擔(dān);在遭遇荒年時(shí)君王還應(yīng)當(dāng)解倉(cāng)廩、開(kāi)府庫(kù)，與百姓共渡難關(guān)。再次，文化上提倡教民導(dǎo)民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)與私學(xué)并存，孟子是出色的私學(xué)教育家，但是教化百姓與私下講學(xué)不同，其責(zé)任主體在朝廷。孟子認(rèn)為，讓百姓吃飽穿暖是治國(guó)理政的基本前提，但若止步于此，則治下的百姓與禽獸無(wú)異，讓百姓明倫理、講道德、識(shí)文化是施行仁政的更高要求。故而在游說(shuō)滕文公時(shí)，孟子要求他“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”[3]91，即在地方建立學(xué)校，讓百姓可以有受教之所。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各諸侯都企圖消滅其他諸侯國(guó)，建立大一統(tǒng)帝國(guó)。在這一歷史背景下，各諸侯常常啟用一家之說(shuō)，以圖富國(guó)強(qiáng)兵，戰(zhàn)勝別國(guó)。對(duì)諸侯而言，短期內(nèi)富國(guó)強(qiáng)兵才是當(dāng)務(wù)之急，孟子的治國(guó)理論聽(tīng)起來(lái)很理想，但執(zhí)行起來(lái)不僅問(wèn)題重重，甚至還會(huì)在短期內(nèi)造成國(guó)貧兵弱，這將不利于成就王業(yè)。所以孟子雖然享譽(yù)中原，但他的學(xué)說(shuō)卻不受重視。但是，孟子堅(jiān)信自己以民為本的治國(guó)理念于百姓有益、于國(guó)家有利，自信地喊出了“欲平治天下，當(dāng)今天下舍我其誰(shuí)也”[3]83的口號(hào)。正是因?yàn)閳?jiān)信真理掌握在自己手中，孟子矢志不渝，能不辭辛勞地在各諸國(guó)奔走呼號(hào)二十載。

（三）堅(jiān)守“大丈夫”理想人格

孟子極為重視人格修養(yǎng)，提出了“大丈夫”的理想人格標(biāo)準(zhǔn)——“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵3]109在人格修養(yǎng)上，孟子是一個(gè)堅(jiān)定的苦行者，所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”[3]253。正是嚴(yán)格地堅(jiān)守和踐行這一標(biāo)準(zhǔn)，孟子成為頂天立地的大丈夫，并自豪地喊出“萬(wàn)物皆備于我矣”[3]258。孟子主張的人格修養(yǎng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，對(duì)待權(quán)威自尊平等。在封建社會(huì)，人的精神被專(zhuān)制主義奴役，成為卑躬屈膝、唯命是從的“臣民”。然而，孟子奉行獨(dú)立自尊的侍君原則，他認(rèn)為，君臣地位不同、貧富懸殊，但二者在人格上是平等的，并且真正受人敬重的是仁義道德。所以，孟子“說(shuō)大人，則藐之”[3]300，在諸侯面前總是一副居高臨下的帝王師氣派。孟子更進(jìn)一步大膽地提出，臣子的忠心取決于君王待下的做法，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”[3]151，并且當(dāng)君王不信任或殘害臣子時(shí)，臣子可以毫不猶豫地離開(kāi)。其次，獲取名利取之有道。孟子不諱談名利，也不拒斥錢(qián)財(cái)，但前提是必須遵循“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則。正是以“道”作為行為準(zhǔn)則，孟子坦然接受了宋王贈(zèng)與的盤(pán)纏、薛王贈(zèng)與的兵器，但卻拒絕了齊宣王的官邸和厚祿。孟子正氣凜然地說(shuō)，“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”[3]255齊宣王“欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘”[3]78，孟子自知，齊宣王無(wú)故以厚禮相贈(zèng)不過(guò)是為了賢德的空名，他既不信服自己的思想，也不會(huì)施行仁政，豪宅和厚祿都是賄賂自己的手段，因此孟子斷然拒絕。再次，追求理想奮不顧身。孟子身處亂世，卻志存高遠(yuǎn)，始終以平治天下為己任。在追求理想的道路上，孟子的格言是“舍生取義”——“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”[3]255。儒家珍視生命，但人之生死與社會(huì)道義時(shí)有矛盾。孟子認(rèn)為，一旦生命與正義事業(yè)發(fā)生沖突，人應(yīng)該勇敢地為后者獻(xiàn)身。正是以“義”作為價(jià)值導(dǎo)向，孟子將人生最美好的二十年獻(xiàn)給了理想事業(yè)，他不辭辛勞，風(fēng)塵仆仆地在諸侯列國(guó)宣揚(yáng)圣王之道，甚至不顧安危，直面暴君犯言直諫。觀其一生，孟子屢遭隱士譏笑，不為世人理解，也不受當(dāng)權(quán)者重用，但他卻愈挫愈堅(jiān)，無(wú)怨無(wú)悔。

二、孟子文化自信的啟示

孟子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家。作為一名知識(shí)分子，孟子身上完全沒(méi)有軟弱媚骨的特點(diǎn)，他氣宇軒昂，論辯滔滔，顯示出強(qiáng)烈的文化自信。人無(wú)自信不立，黨無(wú)自信不興，國(guó)無(wú)自信不強(qiáng)，學(xué)習(xí)孟子堅(jiān)定文化自信，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）守護(hù)中華民族的文化根脈

在古代，中國(guó)的科技文化一直領(lǐng)先世界，許多域外國(guó)家沿著陸上絲綢之路和海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)文化。直到清代乾隆時(shí)期，英國(guó)派出外交官來(lái)到中國(guó)，要求與中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，清政府還以“中國(guó)乃天朝上國(guó)，無(wú)所不缺”為由拒絕了。但是到了近代，中國(guó)落后了，我們開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)器物，到學(xué)習(xí)制度，再到學(xué)習(xí)文化，漸漸地，社會(huì)上興起了一種文化自卑的心理。在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們從“文化復(fù)古主義”的極端，走向了另一個(gè)極端——“全盤(pán)西化”。例如，有的人提出，中國(guó)只有“全盤(pán)西化”方能救國(guó)，就連漢字也得廢除，要改用羅馬字、拉丁文、世界語(yǔ)。經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”、文化大革命的“破四舊”，中華傳統(tǒng)文化已遭到了極大破壞，而其剩余部分也正經(jīng)受著全球化與現(xiàn)代化的考驗(yàn)，許多古籍古跡被損毀，許多傳統(tǒng)工藝已失傳，許多習(xí)俗信仰已遺失。時(shí)至今日，文化自卑的心理在國(guó)人身上依然存在，一提及西方的就是高級(jí)的、先進(jìn)的，一說(shuō)到中國(guó)的就是低級(jí)的、落后的。比如，有的人外語(yǔ)學(xué)得很好，但是大量漢字不識(shí)，寫(xiě)起字來(lái)錯(cuò)別字滿篇;有的人熟讀外國(guó)文學(xué)作品，但對(duì)中國(guó)的文言文、詩(shī)詞、經(jīng)典名著似懂非懂;有的人崇拜外國(guó)名人，但卻對(duì)中國(guó)的歷史英雄一無(wú)所知，甚至肆意污蔑抹黑……中華上下五千年，我們形成了內(nèi)容廣博、形式多樣的傳統(tǒng)文化，其絕大多數(shù)是民族智慧的精華，孟子的“民貴君輕”“舍生取義”“反求諸己”“與人為善”等觀點(diǎn)皆屬其例。在人類(lèi)歷史上，中華民族是唯一一個(gè)文明未曾中斷的民族，對(duì)此我們應(yīng)引以為豪。正是因?yàn)橛袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神指引，中華民族不屈不撓、奮起反抗，粉碎了帝國(guó)主義的侵略迫害，繼而又埋頭苦干、奮起直追，打破了西方國(guó)家的封鎖打壓，中華民族得以重新屹立于世界民族之林。

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將之提升為“文化基因”“文化血脈”“精神命脈”。2014年9月24日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”[4]在當(dāng)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。我們能看到，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央治國(guó)理政的一個(gè)重要特色就是融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，談尊民重民，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，這句詩(shī)出自明代詩(shī)人于謙的《詠煤炭》;談干部修身，他又引用《尚書(shū)》里的“與人不求備，檢身若不及”。在完善全球治理上，我國(guó)倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念也是在“天下一家”“親仁善鄰”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們要學(xué)習(xí)孟子堅(jiān)定文化自信，一方面從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政和道德建設(shè)的智慧營(yíng)養(yǎng)，另一方面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之不斷貼合現(xiàn)代人的審美、符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力恒久不衰。與此同時(shí)，在全球化時(shí)代，世界各國(guó)不僅輸出商品，也輸出文化。我們一方面要吸收借鑒人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，但同時(shí)也要抵御資本主義腐朽文化對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的侵蝕，守護(hù)好中華民族的文化根脈。正如印度國(guó)父甘地所說(shuō)，“我希望世界各地的文化之風(fēng)都能盡情地吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走”。

（二）堅(jiān)持人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則

中國(guó)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從夏商周時(shí)期的“民惟邦本，本固邦寧”，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子、孟子、荀子的“安民利民”“民貴君輕”“平政愛(ài)民”，到西漢賈誼的“以民為天”，無(wú)不閃耀著仁人圣賢民本治國(guó)的思想光芒?？v觀中國(guó)古代史，大凡以民本治國(guó)的朝代均成就了一代盛世，如漢朝的“文景之治”、唐朝的“貞觀之治”、明朝的“永樂(lè)盛世”等等。汲取傳統(tǒng)民本思想的精華，結(jié)合馬克思主義人民性的理論特色與中國(guó)實(shí)際，我國(guó)確立了人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則，其核心要義就是執(zhí)政為民、為民謀福。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的歷史已經(jīng)證明，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則，我們的事業(yè)就能取得成功，反之，我們的事業(yè)則會(huì)遭受挫折。新中國(guó)成立初期，黨帶領(lǐng)人民恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，改善了人民群眾的吃飯穿衣問(wèn)題，同時(shí)我們大力開(kāi)展掃除文盲的教育工作，積極防治天花、霍亂、血吸蟲(chóng)病、鼠疫、麻風(fēng)等疾病，人民群眾的文化水平和健康水平都有了較大提高。然而，文化大革命時(shí)期，我國(guó)將發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的國(guó)民發(fā)展總?cè)蝿?wù)擱置一邊，我們?cè)庥隽诵轮袊?guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的挫折，人民生活急速倒退，整個(gè)國(guó)家陷于崩潰。改革開(kāi)放以來(lái)，歷屆黨中央始終都把人民至上作為治國(guó)理政的價(jià)值準(zhǔn)則，從鄧小平的“人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)是判斷是非成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)”，江澤民的“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益”，到胡錦濤的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，再到習(xí)近平的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。正是因?yàn)閳?jiān)持人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則，改革開(kāi)放四十多年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了令世人矚目的兩大奇跡——經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不平衡不充分的發(fā)展不僅是指人民群眾在收入上的不平衡，更是人民對(duì)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、法治等各方面提出了更高要求。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在當(dāng)下及未來(lái)，我國(guó)制定的路線、方針、政策都要以解決這一矛盾為目的，使中國(guó)人民不僅在物質(zhì)生活上越來(lái)越豐富，精神生活上越來(lái)越充實(shí)，在社會(huì)保障等方面也越來(lái)越滿足。2019年黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，《決定》指出中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系具有十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，而每一個(gè)優(yōu)勢(shì)都彰顯了人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人的問(wèn)題是發(fā)展的根本性、原則性問(wèn)題，因此，我們必須堅(jiān)持人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則。人民至上既是一種政治理念，也是一種精神信仰，我們要像孟子一樣，堅(jiān)定不移地守護(hù)，持之以恒地貫徹。

（三）培育有理想高素質(zhì)的國(guó)民

人民是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴、奮發(fā)圖強(qiáng)，推翻“三座大山”建立了新中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦奮斗，建立了社會(huì)主義制度。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，我們?nèi)〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)的偉大成就?，F(xiàn)如今，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，而這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)數(shù)有理想高素質(zhì)的中國(guó)人為之不懈奮斗。所謂有理想，是指社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。所謂高素質(zhì)，不僅是指文化水平高、工作能力強(qiáng)，更是指過(guò)硬的道德品質(zhì)。當(dāng)前，在社會(huì)生活中，違法亂紀(jì)、擾亂社會(huì)秩序、不講社會(huì)公德的個(gè)人行為依然存在，比如偷稅漏稅、網(wǎng)絡(luò)暴力、貪污腐化、制假售假、亂丟垃圾、不遵守交通規(guī)則、吃自助餐浪費(fèi)、泄露個(gè)人信息等等。正如習(xí)近平總書(shū)記在2014年10月15日的文藝工作座談會(huì)上指出，當(dāng)前一些社會(huì)成員“觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”[5]。如果大多數(shù)中國(guó)人民都不關(guān)心國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)，為了謀求私利和貪圖享樂(lè)而罔顧黨紀(jì)國(guó)法、損害他人利益，那么中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)步伐將會(huì)滯緩，甚至停頓。因此，培育有理想高素質(zhì)的國(guó)民是推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一項(xiàng)重大工程。

人格修煉是一場(chǎng)艱苦的旅行，孟子堅(jiān)守精神的文化高地，對(duì)我們加強(qiáng)道德自律、提升道德修養(yǎng)具有重要的啟示。孟子追求的理想人格是頂天立地的“大丈夫”，而在當(dāng)下，我們要堅(jiān)持和踐行的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，它回答了在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)，以及培養(yǎng)什么樣的國(guó)民這三個(gè)重要的問(wèn)題。其中，個(gè)人層面的內(nèi)容是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，它是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的基本價(jià)值追求和根本道德準(zhǔn)則。從價(jià)值追求來(lái)看，愛(ài)國(guó)是第一位的，也就是說(shuō)，我們要把個(gè)人的理想與國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，服務(wù)人民、奉獻(xiàn)國(guó)家，同時(shí)，敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是我們安身立命、立身處世的重要原則，決定了一個(gè)人的事業(yè)能否成功、生活是否幸福。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，我們要堅(jiān)守精神的文化高地，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為宗旨，積極培育和踐行，成為有理想、高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)接班人。

每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族，甚至每一個(gè)學(xué)派都有自己獨(dú)特的文化。孟子是儒家學(xué)派的代表人物，他的“以民為本”“人性本善”“舍生取義”等思想都是儒學(xué)文化的精髓。中國(guó)具有五千多年的華夏文明史，一百多年的近代苦難輝煌史，還有近百年中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的精彩奮斗史，在這過(guò)程中我們創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激昂向上的革命文化以及生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化。包含儒家思想在內(nèi)的中國(guó)文化扎根于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族生生不息的精神命脈。一個(gè)國(guó)家和民族只有不忘自己從哪里來(lái)，才能知道自己將往哪里去，因此堅(jiān)定文化自信是中華民族銘記歷史并走向未來(lái)的強(qiáng)大精神力量。堅(jiān)定文化自信不是一句空泛的口號(hào)，而是要像孟子一樣，落實(shí)到自己的言行之中，成為中國(guó)文化的傳承者、捍衛(wèi)者和踐行者。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王文錦.禮記譯解（下）[M].北京：中華書(shū)局，2001：796.

[3]孟子[M].方勇，譯.北京：中華書(shū)局，2010.

[4]方勇.習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[EB/OL].[2020-01-13].http：//www.xinhuanet.com//politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[5]在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].[2015-10-14].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/

c_1116825558.htm.

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