摘要：本文主要通過觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法探究中國龍文化現(xiàn)象。文章主要分為中國龍文化的來源及其象征意義、中國龍文化特點、中外龍文化對比、中國龍文化現(xiàn)象的應(yīng)用幾個部分。本文通過這幾個方面研究發(fā)現(xiàn)，中國龍文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)代中國社會依然煥發(fā)勃勃生機(jī)，有著無限的生命力。

關(guān)鍵詞：龍文化;文化現(xiàn)象;龍圖騰

一、中國龍文化的起源及其象征意義

1.1中國龍文化的起源

作為中國四大祥瑞之一的龍是中華民族的圖騰，中國文化的象征。經(jīng)過數(shù)千年的文化凝聚和沉淀，龍已經(jīng)滲透到了中國社會的各個層面，建筑藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、語言文化無一沒有龍的影子，那么龍到底是什么呢？《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中有關(guān)于燭龍形象的記載：“身長千里，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！睆倪@我們就可以看出，龍一定是和雨有關(guān)，這就不得不談到龍的起源。中國現(xiàn)存最早的有關(guān)龍的文物是在遼寧省阜新市查河出土的石砌龍塑。1971年在紅山文化遺址出土的“紅山碧玉龍”被譽為“中華第一龍”。這些文物印證了龍在中華文化中的悠久歷史?！褒垺钡某霈F(xiàn)，起源于7000-8000年之前新石器時代原始中國人的圖騰崇拜。新石器時代的人類已經(jīng)掌握了一定的生產(chǎn)資料，對大自然的力量也不再那么懼怕，但是那時候的人類對一些水生動物的行為、變幻莫測的天氣有著無限的猜想，他們認(rèn)為一定有一種強(qiáng)大的力量在控制著與水相關(guān)的一切，這個時候在人類社會就有了關(guān)于龍的模糊集合。于是人們在頭腦中創(chuàng)造出了一種掌管一切與水有關(guān)的神靈，將其的名字與下雨天打雷轟隆隆的聲音聯(lián)系起來，稱之為龍。

一般來說，圖騰崇拜都是現(xiàn)實中存在的生物，而龍卻是一種虛擬的生物。關(guān)于龍的原型有很多種說法，有蛇原型說，鱷魚原型說等等。但是容易被大家所接受的說法是古代先民以蛇為原型進(jìn)行的一種藝術(shù)創(chuàng)造。因為古代中國的神多是以人面蛇身的形象出現(xiàn)的（例如：伏羲女媧圖）。還有一說能解釋龍的外形為什么看起來是多種動物的集合：遠(yuǎn)古時期，中華大地上有很多部落，每個部落都有屬于自己的圖騰，有魚、蛇、鹿等等。后來各個部落聯(lián)合起來抵御外敵，取各個民族圖騰中的一部分合成為整個聯(lián)合部落的圖騰，于是就有了龍的形象。

1.2龍的象征意義

自古以來龍在中國被視為祥瑞之兆，直至近現(xiàn)代還會出現(xiàn)一些關(guān)于龍現(xiàn)身的傳聞，那龍到底象征些什么呢？這就要從龍的習(xí)性說起，上一節(jié)中我們講到龍與水有關(guān)，這是因為龍喜水的特點，龍是掌控水的神獸，《西游記》中凡是有水的地方就有龍王，而且東海龍王掌管一方降水就是證明。其次，龍通天好飛也表達(dá)了人們對拜托困境、超越苦難的向往。最后，龍善變，表達(dá)了遠(yuǎn)古人類希望快速適應(yīng)客觀環(huán)境的希望。龍集萬千優(yōu)點于一身，自然成了祥瑞之兆。

當(dāng)中國社會發(fā)展到封建社會之后，龍又被賦予了權(quán)利、高貴、尊榮等意義，且被皇室所壟斷，成為封建社會最高統(tǒng)治者的專用圖案。漢高祖劉邦的母親劉媼稱，在夢中有龍盤在她的肚子上，于是她就懷孕了生了劉邦，因此從漢高祖起歷代皇帝稱自己為真龍?zhí)熳印Ｓ纱丝梢?，龍在中國的象征意義非常豐富。

二、中國龍文化的鮮明特色與人文精神

2.1中國龍文化的鮮明特色

首先，龍文化具有悠久性和延續(xù)性，第一章內(nèi)容我們提到龍文化距我們最少也有七八千年的歷史了，而且無論朝代如何更替，龍文化都被傳承下去，從無中斷。其次，龍文化具有多樣性，不僅因龍以不同形態(tài)出現(xiàn)，有時憑借龍的九子的形象出現(xiàn)，而且關(guān)于龍的活動慶典在全國各地也多有不同。再次，龍文化具有普遍性，體現(xiàn)在中華民族無一不崇拜龍，沒有一個地區(qū)不崇拜龍。最后，龍文化具有整合性，從遠(yuǎn)古時候起，龍作為多部落圖騰，整合了許多部落動物圖騰的形象，且漢高祖將龍與封建社會最高統(tǒng)治者結(jié)合以后，也使得各民族各地區(qū)的龍文化加以整合統(tǒng)一。

2.2中國龍文化的人文精神

第一，龍文化體現(xiàn)了中國人民的創(chuàng)新精神。龍在現(xiàn)實生活中是不存在的，人們在社會實踐的基礎(chǔ)上結(jié)合想象創(chuàng)造出了這么一個富有生命力的事物，而且在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使龍的形象更加豐富。第二，龍文化體現(xiàn)了中國人民的包容精神。這不僅表現(xiàn)在龍的形象包含了許多動物的特點上，而且還體現(xiàn)在龍本身上。龍有蛟龍、燭龍、應(yīng)龍他們各有不同，有善有惡。第三，龍文化體現(xiàn)了中國人民的進(jìn)取精神。各種形態(tài)的龍都給人們以百折不撓，奮發(fā)向上，威武不屈的形象。

三、中外龍文化對比

3.1中英對比（英指英語國家）

我們知道龍在英文中對應(yīng)的詞是dragon，但是英文中的龍和中文中的龍并不是一個東西。首先從形象上來看，通過上文的分析我們能夠了解到中國龍的形象沒有那么恐怖，但是英文所指的龍通體黑色，有類似美洲獅的身體和巨大的翅膀，形象十分恐怖，看起來更像恐龍。其次從習(xí)性上來看，最值得對比的是中國的龍好水，而英文中的龍善火，據(jù)說龍噴出的火能燒毀整個安第斯山脈（位于南美洲西岸，是陸地上最長的山脈）。最后從象征意義上來看，中國的龍是祥瑞之兆，而英文中的龍是邪惡的。

中西方龍的象征意義不同主要是由宗教原因引起的，《圣經(jīng)》中將龍視為魔鬼的化身，在后來的文學(xué)作品中，龍被描繪成貪婪、兇殘的形象。因此，在西方的各種英雄史詩中常常會出現(xiàn)屠龍的經(jīng)典片段，例如英國古老史詩《貝奧武夫》。因此，我們認(rèn)為中文的龍和英文的dragon在翻譯中存在著一種文化不對稱的情況，現(xiàn)在翻譯界也開始呼吁講龍直接翻譯成Chinese Loong。

3.2中俄對比

俄羅斯的國教是東正教，東正教是基督教的一個分支，因此在俄羅斯龍也是邪惡的象征。龍在俄語中對應(yīng)的詞是дракон，近些年有一部在中國大陸上映的俄羅斯電影《Он дракон》（他是龍）這部電影很直觀地向我們展示了龍的形象。與英文翻譯相一致的是，俄語中龍的翻譯也不是十分恰當(dāng)?shù)摹７g有三個最基本的原則信、達(dá)、雅。這個翻譯是不符合信這個原則的，即沒有翻譯出詞的內(nèi)容。序言中我們提到，西方有時會黑化中國的龍，這也是因為翻譯文化不對稱的人所引起的。因此，目前在翻譯界也在爭論中國龍的翻譯問題。

四、龍文化現(xiàn)象及應(yīng)用

4.1建筑藝術(shù)中的龍文化

不僅是龍本身的造型，龍的九個兒子也經(jīng)常出現(xiàn)在中國古代建筑以及園林藝術(shù)中。例如，北京北海公園的九龍壁，最中間的為主龍是正黃色，威嚴(yán)尊貴，兩邊分別是降龍和升龍，降龍溫文爾雅，升龍充滿力量。再如，遠(yuǎn)近聞名的趙州橋也使用了很多龍的形象，龍雕是趙州橋上雕塑的精華。趙州橋內(nèi)外兩側(cè)各有二十八條龍，共計五十六條龍，再加上主拱券頂部兩側(cè)各有一條龍，這五十八條龍構(gòu)成了一幅氣勢恢宏的群龍圖。

上述內(nèi)容提到，自漢高祖劉邦以后龍成為封建社會最高統(tǒng)治者的專屬圖騰，皇帝的椅子是龍椅，皇帝的床是龍床，皇帝的衣服是龍袍。因此北京的紫禁城（故宮）也就成為了龍的時空。經(jīng)故宮專家的粗略計算，故宮中大致有五萬條龍，但是加上建筑裝飾和御用品上的龍那就數(shù)不勝數(shù)了。據(jù)不完全統(tǒng)計，故宮太和殿內(nèi)外的龍紋龍飾中出現(xiàn)了13844條之多的各種形態(tài)的龍。

現(xiàn)代中國的景觀建筑中也會使用龍元素，但是大多都不能凸現(xiàn)文化內(nèi)涵。將中國龍文化與景觀建筑藝術(shù)相結(jié)合不僅能傳承中國文化，也能為景觀建筑的發(fā)展注入活力，既符合現(xiàn)代景觀雕塑藝術(shù)的審美，又能體現(xiàn)中國特色。

4.2漢語中的龍文化

語言是文化的主觀映像，在漢語中存在著很多和龍有關(guān)的成語。而且龍經(jīng)常和鳳一起出現(xiàn)時，通常表達(dá)了父母對子女美好的期盼。例如：望子成龍，忘女成鳳。還有一些用來描繪珍奇物品的成語中也常常會出現(xiàn)龍，這時龍經(jīng)常和龜、麟等搭配出現(xiàn)，例如：龜龍片甲、麟鳳龜龍。龍用來形容一些場面十分活躍熱鬧的情景，例如：龍騰虎躍、車水馬龍。漢語中還有一些和龍有關(guān)的成語故事。葉公好龍的故事出自于漢代劉向的《新序·雜事五》。葉公子非常喜歡龍，衣物酒器，房屋雕刻都用龍裝飾，天上的真龍知道這件事以后便下凡來看葉公子，把頭搭在窗臺上探望。葉公子看見真龍后嚇得驚慌失色，恐懼萬分。這一詞用來形容自稱愛好某一事物，但實際上并不愛好甚至反感

4.3中國有關(guān)龍的習(xí)俗

中國的十二生肖中有只有龍是虛擬的動物，那龍又是怎么進(jìn)入到十二生肖之中的呢？關(guān)于十二生肖的說法很多，現(xiàn)存最早的和現(xiàn)代十二生肖記載相一致的是東漢王充的《論衡》。十二生肖與十二地支對應(yīng)，天干地支的創(chuàng)立是為了記錄時間，古代中國將一天分為十二個時辰，每個生肖對應(yīng)一個時辰，每個生肖還對應(yīng)一個年份。這十二個動物的排列順序是根據(jù)動物的活動時間所確定的，辰時（北京時間7-9點）容易起霧，傳說中龍能騰云駕霧，也有說這一時間是群龍行雨的時間，所以將二者關(guān)聯(lián)起來，將龍排在第五位。因為龍在中國文化中代表吉祥，所以每到龍年有生育計劃的人都希望生一個“龍寶寶”。

每到新年或者大型慶典的時候人們都會舉辦舞龍舞獅的活動。舞龍又叫舞龍燈，起源于古代祭祀，前面提到過龍是掌管風(fēng)雨的神，古時候中國社會以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，人們?yōu)榱似矶\新的一年風(fēng)調(diào)雨水，會舉辦舞龍燈的活動祭拜龍神，后來逐漸發(fā)展成了一種傳統(tǒng)舞蹈，祭祀的意味也隨之減弱，成為了一種逢年過節(jié)的慶典活動。關(guān)于舞龍也有一個傳說：有一年大旱，河水?dāng)嗔鳎f稼枯死，人們就請來能預(yù)知未來的鬼谷子，鬼谷子說：今日午后會下雨，城內(nèi)三分，城外七分。負(fù)責(zé)布雨的龍王聽后大吃一驚，因為玉皇大帝確實吩咐他這么布雨的。龍王很不服氣，認(rèn)為一介凡人怎么能預(yù)知神仙的行為，于是將降水量顛倒了一下，城內(nèi)下了七分，城外下了三分，引起了城市內(nèi)澇，房屋倒塌，淹死了不少百姓。玉皇大帝知道后大怒，下令把金龍砍成九節(jié)。鬼谷子告訴人們，雖然金龍這一次因為跟他置氣，調(diào)換了降水量，給人們帶來了災(zāi)難，但他之前還是兢兢業(yè)業(yè)地為人類降雨，我們還是應(yīng)該祭拜他。從此以后便有了人們制作九節(jié)金龍，起舞祭拜的傳統(tǒng)，也就是舞龍的由來。由于中國傳統(tǒng)文化對周邊國家的輻射，新加坡受中國文化形象，也有舞龍這一傳統(tǒng)?，F(xiàn)代舞龍運動已經(jīng)和舞蹈、雜技、武術(shù)等中國傳統(tǒng)文化融合在一起，上升到了文化層面。

農(nóng)歷二月初二被成為龍?zhí)ь^，也叫春耕節(jié)，春龍節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，每到這一天人們紛紛去理發(fā)店“剪龍頭”。“二月二，龍?zhí)ь^，大家小戶使耕牛?！睆倪@句俗語我們可以了解到，二月二這一天人們開始準(zhǔn)備農(nóng)耕。關(guān)于龍?zhí)ь^也有很多傳說，其中之一說唐朝女皇武則天稱帝，玉帝不滿其作為，命龍王三年不許降雨。龍王不忍心便偷偷降了雨，玉帝便將他趕出天宮壓在大山之下。人們感念龍王的降水之恩，日日祭拜，感動了玉皇大帝，玉皇大帝于二月二那天將龍王釋放。還有一種比較準(zhǔn)確的說法是二月二的確立和天象有關(guān)。古時候人們將黃道附近的星象劃成二十八星宿，作為觀測天象的參考，東方七宿組成了一條龍的形狀，被稱為東方蒼龍。每年二月二的晚上蒼龍便從東方露出頭角，這也就是“龍?zhí)ь^”了。無論哪種說法，都表達(dá)了古代先民對大自然的敬畏和對未來平安順?biāo)斓钠谂巍?/p>

春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。每逢端午節(jié)民間都會吃粽子，賽龍舟。相傳楚國屈原因不被楚王重用，在這一天投江自盡，人們?yōu)榱思o(jì)念他在五月初五這一天吃粽子，賽龍舟紀(jì)念屈原，從此便有了端午節(jié)。但實際上在上古時期端午節(jié)就已經(jīng)存在了。端的意思是開段，午是正午，按十二地支來算午也對應(yīng)數(shù)字五，端午節(jié)在五月初五，是陽氣最盛的時候。在《易經(jīng)》中對應(yīng)的掛象是爻卦，對應(yīng)的含義是飛龍在天，也就成了一個祭祀的節(jié)日。由此看來，賽龍舟應(yīng)該也是由祭祀活動發(fā)展而來的。

中國菜、法國菜、土耳其菜并稱世界三大菜系。中國美食中也有不少龍元素，龍須酥、龍須面都是因為外形似龍須而得名。陜西岐山臊子面的由來和龍有一些淵源，相傳周文王斬殺了一條惡龍，用龍肉做成臊子（肉醬），犒賞軍士，后來人們用豬肉代替龍肉，成了今天的岐山臊子面。由此可見，龍文化對中華民族的影響是很長遠(yuǎn)的。

結(jié)語

中國龍文化作為中華民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)存在了幾千年了，是中華民族寶貴的精神財富，并深深得影響這中國人民的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化、民族性格，“龍”所煥發(fā)的活力并沒有因為時間的推移而衰弱。在科技飛速發(fā)展的今天我們要更多地了解龍文化，了解龍文化以怎樣的形態(tài)出現(xiàn)，讓龍文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

作者簡介：江楠（1997-）女，漢，碩士研究生在讀，研究方向：漢語國際教育。