皇權(quán)　國運　寶藏

李文儒

從景山山頂?shù)娜f春庭向北俯瞰，每個人大概都會驚異地發(fā)現(xiàn)：紫禁城原來是這么一幅大畫卷啊！

對于今人來說，參觀紫禁城，首先是視覺行為。紫禁城是一個主題先行的藝術(shù)結(jié)晶，這個主題就是中國帝王意志和統(tǒng)治思想。而當(dāng)?shù)壑平K結(jié)，建造紫禁城的實際目的與使用功能也隨風(fēng)而逝，作為“副產(chǎn)品”的美學(xué)價值反而成為永恒。

作為中國封建時代最后的皇宮，紫禁城至少有十幾個世紀(jì)之久的可繼承傳統(tǒng)和可吸取經(jīng)驗，所以建造得無比恢宏壯美，同時又無比規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這樣一個東方古代建筑的集大成之作，留給后人的是無與倫比的美。它的美，體現(xiàn)在選址、規(guī)劃、布局、結(jié)構(gòu)、造型、著色中，體現(xiàn)在高低錯落、疏密協(xié)調(diào)、寬窄相間、空間節(jié)奏、光影變幻中，體現(xiàn)在整體的統(tǒng)一、完備、端莊和差異的對應(yīng)、均衡、靈動中。紫禁城整體的浪漫想象與細節(jié)的靈感閃爍，鑲嵌在高遠博大、深厚、精致的文化背景上，必然凝結(jié)為永恒的經(jīng)典圖像。這樣的圖像，經(jīng)得起歷史的考驗和挑剔，更經(jīng)得起現(xiàn)在與未來的想象——不論是它的整體，還是它的局部，甚至那些最細枝末節(jié)之處，最不為人們注意的角角落落。

從皇宮到博物院，紫禁城經(jīng)歷了三個歷史階段，呈現(xiàn)著三種文化形態(tài)。第一階段是皇宮，從明永樂四年（1402年）籌建，永樂十五年（1417年）開工，永樂十八年（1420年）落成，到中國末代皇帝溥儀，歷明清兩朝。算上短暫稱帝的李自成，共有25位皇帝在此執(zhí)政、居住。第二階段是故宮（在中國歷史上，凡以往帝王的宮殿都叫故宮），辛亥革命終結(jié)封建帝制，故宮的前半部分歸中華民國政府管轄，成立古物陳列所，后半部分仍由以遜帝溥儀為首的“小朝廷”居住使用。第三階段是故宮博物院，1924年11月，溥儀被“請”出故宮，1925年10月10日，故宮博物院成立。

在這樣一個不曾改動的空間中，隨著時間的流動，演繹和見證著皇朝與民國、君主與民主、集權(quán)與公權(quán)的對峙和交替。以皇宮文化為代表的傳統(tǒng)帝制文化遺存，與以博物館為代表的現(xiàn)代公共文化建設(shè)，是兩種性質(zhì)完全不同的文化形態(tài)?，F(xiàn)在，作為博物館的故宮博物院，應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)人們理性認識皇權(quán)文化的“標(biāo)本”，而不是向人們炫耀“明君”“圣上”的“圣地”。

2019年，走進紫禁城的人數(shù)創(chuàng)造了歷史紀(jì)錄：1900多萬！全世界沒有哪一處公共文化空間能在一年中容納這么多參觀者。但是，當(dāng)這么多人涌進昔日皇家禁地，有多少人是在理性解讀和感性領(lǐng)悟紫禁城？理性解讀，就是透過紫禁城的顯性圖像，身臨其境地認識紫禁城與帝制時代的體制制度、禮儀規(guī)范，認識紫禁城與皇帝的執(zhí)政行政、皇家的宮廷生活，及紫禁城與歷史發(fā)展、國家命運、民眾生活的關(guān)系。感性領(lǐng)悟，就是在感受著紫禁城強烈的視覺沖擊與心靈震撼時，仔細體味紫禁城建筑的美。思索理性解讀與感性領(lǐng)悟之間的碰撞與糾結(jié)，就是進一步追問政治文化與建筑文化、中國傳統(tǒng)文化與中國古代建筑藝術(shù)之間，到底是什么樣的關(guān)系。

紫禁城既是一個實體，也是一個象征體，更是一個激發(fā)無限想象的空間。六百年來，這一形態(tài)未改的建筑實體，一直處于“生長”狀態(tài)。今人理解和解讀的過程，也是創(chuàng)造的過程，這種“生長”必將持續(xù)下去。