陳敏

摘要：在人類發(fā)展歷史的每一個階段書寫活動都在社會生活中扮演了重要的角色。與其它動物有所區(qū)別的是人類這一社會群體是以語言為基礎(chǔ)的，人類社會建立在文字的基礎(chǔ)之上。書寫活動已成為人類社會的一種文化媒介、一種獲取與傳播知識的重要工具以及民主表達(dá)與交流的渠道，書寫活動本身也是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時也是保存和留傳歷史的重要手段。史學(xué)是人們研究人類社會的發(fā)展過程及其 規(guī)律的科學(xué)。漢字的書寫看起來與史學(xué)毫不相關(guān)，二者實質(zhì)上卻有著一些相似點(diǎn)和關(guān)聯(lián)性，本文試圖將漢字書寫與史學(xué)的相輔相成的關(guān)系及二者的相似點(diǎn)和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行梳理和簡要論述。

關(guān)鍵詞：漢字 ?書寫 ?文化 ?史學(xué)

一、漢字書寫與歷史文化的相互關(guān)系

世界各國各民族的形成是因為每個民族都有自己的歷史與文明;而歷史之所以能留存下來并被后人所了解，是因為它借助了文字的記載。華夏民族五千年的光輝歷史正是因為有了漢字的承載才成為華夏民族獨(dú)一無二的歷史。而漢字的發(fā)展與傳承又離不開漢字的書寫活動，漢字的書寫活動是漢字發(fā)展變化的推動力，二者之間是相輔相成的關(guān)系。

英國詩人雪萊（Shelley）認(rèn)為歷史是一首刻在時間記憶中的回旋詩。①歷史的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展的重要事件。歷史在人類文明不斷演進(jìn)的過程中所發(fā)揮的作用不容忽視?？梢哉f歷史意識的迸發(fā)和歷史記錄的呈現(xiàn)是人類不同于其它動物的重要標(biāo)志之一。梁啟超先生在談到史學(xué)的起源時提到，人類逐步形成部落之后，這些部落里的長者便會談?wù)撟约夯蜃嫦人?jīng)歷過的各種事件，這便成為了歷史的起源。

中華民族一向具有學(xué)習(xí)歷史、運(yùn)用歷史和研究歷史的傳統(tǒng)。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中橫向比較了中國與其他國家，在他看來中國歷史作家的不斷涌現(xiàn)是任何國家都無法比擬的。②西周時期的周公提出了“殷鑒”思想;司馬遷認(rèn)為修史的目的和作用是“述往事，思來者”，敘說往事為來者提供借鑒;唐代歷史專家劉知幾在《史通》中提到借鑒歷史的益處很多，“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道，有國有家者，其可缺之哉？”學(xué)習(xí)和借鑒歷史是當(dāng)務(wù)之急且對國家來說是重要原則和工作，這些都是對歷史的價值所做的適當(dāng)總結(jié)。

（一）沒有文字就沒有人類社會的歷史和文明，漢字承載著華夏五千年的歷史和文明

在人類社會的發(fā)展史上，文字的發(fā)明是最偉大的成果之一，有了文字之后，人類社會的歷史得以更好地被書寫留存并流傳下去。文字書寫最初和最基本的作用就在于記錄信息、記錄語言、思想和情感并且將其保存下來。可以說文字是推動社會不斷進(jìn)步的一股不可忽視的力量，同時文字也是記錄人類社會歷史的重要載體，它記錄了人類社會歷史的發(fā)展與延續(xù)。

甲骨文大約出現(xiàn)在商朝，是中國最古老的文字，在龜甲和獸骨上刻劃的這些抽象化的記號是漢字的原形，也是漢字最古老的形態(tài)。漢字從商代開始，歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書等一系列演變，記錄了中華民族幾千年的光輝歷史，給后世留下了許多寶貴的歷史財產(chǎn)?！兑捉?jīng)·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地;……蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！边@段文字是對中國文字的產(chǎn)生和起源所做的描述。

漢字具有超超越時間和空間的表現(xiàn)能力，中華民族幾千年光輝璀璨的歷史和文化就是依靠漢字記載下來的。漢字將字形、字音與字義統(tǒng)一為一體，攜帶著巨大的信息量，可以說漢字是中國社會的投影也是中國歷史的重要載體。伴隨著中國歷史進(jìn)程的推進(jìn)，漢字產(chǎn)生并逐步發(fā)展，見證了中國歷史的發(fā)展過程同時也將中國歷史的變遷記錄了下來。中國的漢字古老而玄妙同時見證了中華文明的發(fā)展，傳承著中華民族的傳統(tǒng)文化。

（二）漢字的保存與發(fā)展與書寫的關(guān)系密不可分

在人類歷史發(fā)展的每一個階段書寫活動都扮演了重要的角色。與其它動物不同的是人類這一社會群體以語言為基礎(chǔ)，人類社會建立在文字的基礎(chǔ)之上，先進(jìn)的人類社會如若沒有文字的記載便難以為繼;沒有文字的書寫人類的歷史難以保存人類社會也難以前進(jìn)與發(fā)展。任何一種文字的產(chǎn)生、演變與發(fā)展都與這種文字的書寫關(guān)系密切，同時也和使用這種文字的過程中使用者的需求以及社會歷史的發(fā)展需求相輔相成。

漢字的書寫活動是漢字發(fā)展變化的原動力，漢字的書寫活動推動著漢字形態(tài)的不斷發(fā)展與變化，可以說漢字的產(chǎn)生和發(fā)展離不開漢字的書寫活動，漢字的書寫也與漢字的發(fā)展變化息息相關(guān)，二者相輔相成。早在新石器時代仰韶文化時期，陶器上便出現(xiàn)了各種各樣的抽象的刻畫符號，這些陶器上刻畫的抽象符號是漢字的雛形和最初的形態(tài)，是漢字產(chǎn)生的萌芽。歷經(jīng)兩三千年的孕育和發(fā)展，經(jīng)歷了良渚文化、馬家窯文化和龍山文化的積累與發(fā)展，到商代時期逐步形成了一套以象形文字為主的符號體系，這一時期的文字主要包括甲骨文和金文。

漢字的字符將字音、字形和字義三者合為一體，這一特殊性質(zhì)使?jié)h字在發(fā)展過程中顯現(xiàn)出與其它文字所相異的獨(dú)特面。兩河文明的蘇美爾文字和古埃及文字都是象形文字，它們的多音節(jié)的特征導(dǎo)致了這兩種語言系統(tǒng)最終實現(xiàn)了拼音化。與蘇美爾文字及古埃及文字不同的是，漢語的字詞是單音節(jié)的，漢字的字形、字音與字義三位一體的特征使得漢字的各個字符從外部的規(guī)范到內(nèi)部結(jié)構(gòu)在同一空間單位中被規(guī)范化，并最終從象形圖畫類型的文字發(fā)展演變成為具有象意結(jié)構(gòu)的四角形的方塊字體。

蘇美爾文字和古埃及文字最終演變成了拼音文字，拼音文字是在線性空間中展開的、簡單的字母連接;而漢字的象形結(jié)構(gòu)是在一個方塊的平面空間中展開。漢字形體的結(jié)構(gòu)均衡運(yùn)用了風(fēng)水上稱為“四隅向”的四正四隅③空間定位，方塊空間的展開與九州、九宮、井田等宇宙觀念和空間觀念相類似。漢字的形體與中國文化里的空間觀念密切聯(lián)系體現(xiàn)了中國人的空間觀念。

實用性從甲骨文時期開始便成為漢字書寫的主要目的，鄭樵在《通志》中言：“畫取形，書取象，畫取多，書取少”。從早期的彩陶圖畫遺跡和遺留下來的甲骨文時代的墨跡中可以看到，先民們很早就發(fā)明并且開始使用毛筆書寫。大量地書寫契刻用以記錄語言是從甲骨文開始的。

漢字的形體伴隨著書寫活動的開展而發(fā)生著一系列改變，同時漢字的書寫也促進(jìn)了漢字書體的逐步演進(jìn)。甲骨文具有書寫簡化的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)決定了漢字演變的方向，一方面漢字的書寫使其朝著線性結(jié)構(gòu)化的方向逐漸演變，用簡單純粹的線條、筆畫的交叉與排疊來架構(gòu)漢字;另一方面漢字的書寫在內(nèi)部將圖畫性的填實和平涂文字的書寫提煉，并將象形圖畫符號的外部輪廓用線條加以概括。

文字的書寫是一個動態(tài)的發(fā)展變化過程，漢字的書體演進(jìn)是由書寫帶來形體改變繼而被推進(jìn)的。文化的發(fā)展在漢字書體演變發(fā)展的過程中相伴發(fā)生。在不同的地域、不同的場合運(yùn)用也被用于不同的目的，與之相應(yīng)地形成不同的書體、風(fēng)貌，同時規(guī)范性和約定與潦草性的揮運(yùn)交替發(fā)生。當(dāng)人們運(yùn)用文字的狀態(tài)逐漸偏離了前一次的規(guī)范從而使得共識產(chǎn)生混亂時，新一輪的約定便開始了，與之相對應(yīng)的規(guī)范的書體也發(fā)生了改變。漢字書體的每一次改變和演進(jìn)過程都遵循了這樣的規(guī)律，從甲骨文、金文到小篆再到隸書、草書、行書、楷書，漢字演進(jìn)的每一個階段都是如此。

二、 漢字書寫與文獻(xiàn)史料

（一）史書中有不少有關(guān)漢字書寫的資料，而書寫歷史上的很多史料又能與傳統(tǒng)史料相輔相成與傳統(tǒng)史料相互印證，有的書寫史料還能對傳統(tǒng)的歷史資料進(jìn)行補(bǔ)新、糾謬

在浩如煙海的我國古代歷史資料中有不少與漢字書寫相關(guān)的內(nèi)容，在這些史料中一類是實物資料如云南佤族發(fā)現(xiàn)的傳代刻木的實物，這是遠(yuǎn)古時期先民刻木記事的歷史資料，還有龜甲、獸骨、玉器、陶器以及商代各式各樣的青銅物件、簡牘、縑帛、石磐、錢幣、瓦當(dāng)、碑、磚、兵器、紙張等媒介物，可以說不管是書寫或者鐫刻在何種媒介物上，只要上面有文字都可以看作是漢字書寫的資料，如秦始皇統(tǒng)一中國后為了穩(wěn)固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)開展了一系列變革并命人將詔書鐫刻于青銅制的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)量之上，這些直接用刀鐫刻于金屬權(quán)量上的詔書文字天真不拘、爛漫多姿、稚拙率意，字態(tài)豐富多變、妙趣橫生，無論是在史學(xué)還是在漢字書寫的歷史上都具有非常重要的價值。

另外一類是文獻(xiàn)史料，這一類資料中關(guān)于漢字書寫的內(nèi)容有的涉及歷朝歷代的代表性書家，他們是書寫史上彪炳千秋的代表人物，如王羲之、顏真卿;有的涉及漢字書寫歷史上的重要事件，例如記載了秦皇游獵事件的四言詩被工匠用籀文刻在鼓形石上，這些石刻文字古老而質(zhì)樸，是我們學(xué)習(xí)篆法的寶貴資料。秦始皇統(tǒng)一中國后推廣施行“書同文”的政策，頒行一種新的書體來取代紛繁雜亂的六國文字，這種新的規(guī)范性書體——小篆書體是在史籀大篆的基礎(chǔ)上加以省改，為推行這種新書體，李斯、趙高、胡毋敬三人受秦始皇命作字書以作規(guī)范。④

中國古代書寫活動產(chǎn)生了數(shù)量巨大的成果，除了書跡之外還有包括抄本和印本在內(nèi)的文獻(xiàn)文本，不論是墨跡、抄本抑或是印本，這些文獻(xiàn)中的文字資料都與“書寫”相關(guān)，它們是古代“書寫”活動的豐富成果。這些流傳下來的書跡和文獻(xiàn)保存至今彌足珍貴，是中華民族寶貴的文化遺存與歷史資料，它們能與傳統(tǒng)史料相互印證，有的書寫史料如碑志、方志等等，還能為傳統(tǒng)史料補(bǔ)新、糾謬。漢字書寫的歷史資料中便有不少可以為傳統(tǒng)史料補(bǔ)充甚至糾謬，例如一些地方的碑刻方志不僅是漢字書寫歷史上的寶貴實物資料，也為當(dāng)?shù)氐牡胤绞费a(bǔ)充甚至糾正了一些史料。

（二）漢字書寫與史學(xué)在研究方法、方法論、價值觀上有諸多相似之處

史學(xué)是根據(jù)史實來記述和再現(xiàn)歷史面貌并對其做出合理的解釋和客觀、公正的評價，并加以總結(jié)得出經(jīng)驗、增益智慧，正如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”⑤。

如若要考察中國古代的書寫史，就不得不重視與“書寫”相關(guān)的領(lǐng)域，重視相關(guān)的研究，大致說來，中國文字史、中國文獻(xiàn)史、中國書法史、中國文學(xué)史和中國史學(xué)史都值得重視，此外，還有中國經(jīng)濟(jì)史、文化史、藝術(shù)史、制度史、法律史、宗教史、教育史、社會生活史、傳播史等，也涉及到“書寫”活動問題。

漢字的“書寫”活動不僅記錄語言還記錄史實、表述心志、積累知識、記錄人的思維，同時它也是史學(xué)的表達(dá)方式。

對書寫活動的研究與史學(xué)研究都奉行“求真”的原則。真實性是史學(xué)的基本屬性，也是史學(xué)研究的基本要求，宋代史學(xué)批評家吳縝曾經(jīng)提出：“夫為史之要有三：一曰事實，二曰褒貶，三曰文采”⑥，尊重歷史事實、真實記錄歷史事件是所有正直的史家追求的最高境界，史學(xué)家作史首先要求他所反映的歷史是真實的，而人們對書寫活動的研究同樣需要做到求真務(wù)實。

研究中國古代的書寫活動，可以運(yùn)用馬克思關(guān)于“目的——手段——結(jié)果”的理論以及關(guān)于“生產(chǎn)者——生產(chǎn)——產(chǎn)品”的理論。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識“人的活動”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵，也是認(rèn)識活動的“真正對象”，他認(rèn)為要把人的活動當(dāng)作人的感性活動和實踐去理解與認(rèn)識。⑦這些理論對于史學(xué)的研究同樣適用，史學(xué)研究同樣是以認(rèn)識“人的活動”為出發(fā)點(diǎn)。

我國古代的書寫活動要依靠歷史資料和證據(jù)去認(rèn)識和陳述。流傳下來的歷代書跡與文本是古代書寫活動產(chǎn)生的成果，它們是研究書寫者和書寫活動的珍貴資料和證據(jù)，海量的古代文獻(xiàn)和著述中也記載了許多與書寫有關(guān)的史料，我國的政治制度史、宗教史、教育史、藝術(shù)史當(dāng)中都包含了關(guān)于書寫的史實，這些史實是記述我國古代書寫活動的證據(jù)。史學(xué)的研究同樣需要資料和證據(jù)來支撐事實的陳述和觀點(diǎn)的表達(dá)。

中國古代的書寫活動是一個漫長而持續(xù)的發(fā)展過程，伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，同時書寫活動的發(fā)生有特定的背景，對書寫的研究應(yīng)將歷史與邏輯統(tǒng)一起來。史學(xué)的研究同樣是歷史性與邏輯性的統(tǒng)一。

三、兩者在文化交流與傳播方面的共同點(diǎn)

漢字書寫與史學(xué)在文化交流與傳播方面也有不少共同點(diǎn)。從古至今歷史的記載和編纂從未停止過，世界各國、各民族的眾多杰出的歷史學(xué)家從不同角度不斷記錄人類前進(jìn)的步伐，為后世留下了浩如煙海的、寶貴的歷史著述并積累了豐富的歷史資料，同時也表達(dá)了各種史學(xué)觀點(diǎn)，陳述了豐富的史學(xué)思想以及治史之法，這些史料是人類重要的文化遺產(chǎn)。

中國古代的文字書寫與其它民族、國家的文字書寫相比是一種更突顯、更獨(dú)特的文化活動，中華民族比世界上其它國家和民族更加注重書寫、重視文字。漢字產(chǎn)生以來留下了許多書跡與文本、文獻(xiàn)，這些異常珍貴的書寫資料在國家的興衰更迭中不斷產(chǎn)生、散佚又不斷湮滅、聚合，成為中華民族文化史上的璀璨明珠。

不管是“私人性書寫”活動還是“公共性書寫”活動，它們都有交流和傳播的功能與作用?！八饺诵詴鴮憽背擞涗浾Z言、表達(dá)觀點(diǎn)外，很多時候還發(fā)揮著傳遞信息、傳播理念、交流思想的作用，例如書信、日記、留言、契約等“私人性書寫”，它們能夠“遺數(shù)十言，致意千里”。而“公共性書寫”的作用更是如此。我國古代從殷商時期便開始實行“史官制度”，其“記言記事”與“公共性書寫”相異，為后代留下史料，在當(dāng)時更是有其“當(dāng)下價值”。如我國古代的政治機(jī)構(gòu)頒布的政令，便是以文字書寫的形式發(fā)布與傳達(dá)，言語產(chǎn)生即消滅，而以文字的形式傳播則不會受到時空的限制，文字可以四海通達(dá)“簡檄相傳，望烽走驛”，“四海尺牘，千里相聞”。皇帝的詔書、圣旨、諭、敕，以及各級、各地政府機(jī)構(gòu)的公共文書都是書寫而成的，這些政令、文書的書寫、傳布活動都跨越了廣闊的地域，將信息傳播到了中華大地的每一個角落。再如，中國古代佛教盛行，傳經(jīng)、取經(jīng)、抄經(jīng)、譯經(jīng)、解經(jīng)等活動都是通過書寫活動來完成;文人騷客創(chuàng)作詩詞曲賦，創(chuàng)作文學(xué)作品的這一過程也包含了書寫活動，這些書寫活動既傳播了知識又交流了文化。

史學(xué)里的各種文獻(xiàn)，各個國家的制度史、教育史、文化史、經(jīng)濟(jì)史、文字史、宗教史等，同樣起著傳播文化和交流文化的作用。

由此可見，漢字書寫與史學(xué)既有諸多共通之處，同時也具備了各自不同的特點(diǎn)，它們都是人類社會不斷發(fā)展變化過程中的重要分支，兩者相輔相成共同譜寫了人類社會的發(fā)展史。

注釋：

①張世欣：《中國古代思想道德教育史》[M].杭州：浙江大學(xué)出版社， 2010年，第329頁。

②[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》（中譯本），北京：三聯(lián)書店，1956年，第16頁。

③四正四隅：四正是指東、南、西、北四個正的方向;四隅指東北、東南、西北、西南，是除了東南西北外八方中的另四方，風(fēng)水上稱為“四隅向”。

④（東漢）許慎：《說文解字》，《四庫全書》經(jīng)部小學(xué)類。

⑤語出司馬遷《報任安書》。

⑥吳懷祺主編：《中國史學(xué)思想通論》，福州：福建人民出版社，2011年，第50頁。

⑦[英]柯林伍德：《歷史的觀念》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第368頁。

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[10]吳懷祺主編.中國史學(xué)思想通論[M].福州：福建人民出版社，2011年.