呂佑任　李佳晗　李泰齊

摘 要：隨著土地資源的日益稀缺，生態(tài)殯葬作為一種節(jié)約用地的新型殯葬模式逐漸走入人們的視線。盡管政府已經(jīng)出臺(tái)許多政策來(lái)推動(dòng)生態(tài)殯葬的發(fā)展，但目前生態(tài)殯葬的推廣形勢(shì)仍不樂(lè)觀。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)為觀念是人們生態(tài)殯葬選擇意愿的最主要的影響因素，并且目前的研究普遍是從人們的觀念對(duì)生態(tài)殯葬選擇意愿的阻礙這一角度來(lái)分析問(wèn)題。為了更清晰地反映人們觀念對(duì)生態(tài)殯葬的影響，梳理大量的文獻(xiàn)，基于施瓦茨的價(jià)值觀量表，以10個(gè)維度的價(jià)值觀為自變量，嘗試通過(guò)多元線性回歸分析，探討不同維度的價(jià)值觀對(duì)生態(tài)殯葬的影響模式，并針對(duì)結(jié)果提出生態(tài)殯葬推廣的建議。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀;生態(tài)殯葬;施瓦茨價(jià)值;回歸

中圖分類號(hào)：K892.22? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）25-0146-02

引言

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界提出生態(tài)葬的推廣受許多因素的制約，在這些影響因素中，傳統(tǒng)觀念是生態(tài)殯葬重要的阻礙因素。劉沖（2014）指出，儒家所倡導(dǎo)的“禮”和“孝”構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)殯葬價(jià)值觀的核心，在此基礎(chǔ)上人們形成了厚葬的傳統(tǒng)殯葬觀，而生態(tài)殯葬的倫理價(jià)值觀念是立足于可持續(xù)發(fā)展，以保護(hù)環(huán)境、節(jié)能減排為目標(biāo)的先進(jìn)理念。顯然，生態(tài)殯葬的價(jià)值觀念與傳統(tǒng)殯葬的厚葬觀存在難以化解的矛盾。

Bardi & Schwartz（2003）指出，個(gè)體的行為與價(jià)值觀相關(guān)性很強(qiáng)。盡管已有學(xué)者探討觀念對(duì)人們生態(tài)殯葬選擇意愿的影響，但目前很少有學(xué)者基于人們整體的價(jià)值觀，定量地分析其對(duì)生態(tài)殯葬的影響，而這將成為本研究的重點(diǎn)。

一、基于施瓦茨價(jià)值觀量表的模型構(gòu)建

為了通過(guò)定量分析的方式的探討價(jià)值觀對(duì)生態(tài)殯葬的影響，本文將參考施瓦茨價(jià)值觀量表，從不同維度通過(guò)定量分析探討價(jià)值觀對(duì)生態(tài)殯葬的影響。Schwartz（1992）確定了自我定向（Self-Direction）、刺激、享樂(lè)主義、成就、權(quán)力、安全、遵從、傳統(tǒng)、善意和大同主義等10個(gè)維度56個(gè)問(wèn)題的Schwartz價(jià)值觀調(diào)查（the Schwartz Values Survey，SVS）量表，并驗(yàn)證了這組值的類型是相對(duì)全面的，且這些價(jià)值類型可能在不同的文化中得到認(rèn)可。在本文中，我們將施瓦茨價(jià)值觀量表的十個(gè)價(jià)值觀維度作為自變量，生態(tài)殯葬的選擇意愿作為因變量。嘗試通過(guò)多元線性回歸模型，驗(yàn)證不同維度的價(jià)值觀對(duì)生態(tài)殯葬選擇意愿的影響。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

我們通過(guò)前期對(duì)各地生態(tài)殯葬推廣情況的考察，以生態(tài)殯葬推廣率為衡量標(biāo)準(zhǔn)，最終選取了北京、青島、威海、濟(jì)南、深圳、汕頭作為問(wèn)卷的主要發(fā)放地。在年齡分布上，30歲以下的人數(shù)僅占11%，30～65歲的人數(shù)占83%，65歲以上的人數(shù)占6%，在我們的數(shù)據(jù)中價(jià)值觀較為穩(wěn)定的中老年人占據(jù)89%，確保了后續(xù)研究的真實(shí)性。其中，女性共計(jì)314人，占56%;男性共計(jì)251人，占44%，共計(jì)565人。

（二）研究工具

我們根據(jù)提出的假設(shè)并參考了施瓦茨價(jià)值觀量表編制問(wèn)卷，問(wèn)卷共10個(gè)維度，27題。我們?cè)谏鲜?市通過(guò)實(shí)地和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)放問(wèn)卷共554份，回收問(wèn)卷497份，最終獲得有效問(wèn)卷481份。

三、結(jié)果分析

（一）信度與效度分析

1.信度分析。我們利用SPSS24.0統(tǒng)計(jì)分析軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行可靠性分析，在這10個(gè)維度中，享樂(lè)主義與自我定向的α系數(shù)在0.6以下，因而我們只得放棄這兩個(gè)維度。其他8個(gè)維度的α系數(shù)均在0.75以上，說(shuō)明本次收集有關(guān)這8個(gè)維度的數(shù)據(jù)可靠性較高，可以進(jìn)行下一步分析。

2.效度分析。通過(guò)SPSS24.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行因子分析，我們發(fā)現(xiàn)KMO值為0.888，高于臨界值0.80，因而樣本適合做因子分析。通過(guò)因子分析得到結(jié)果累計(jì)方差貢獻(xiàn)率達(dá)到82.96%。每個(gè)測(cè)量項(xiàng)提取公因子后都為本身，具備良好的收斂性。各變量的因子載荷也均在0.65以上，不存在橫跨因子，變量的區(qū)分度好。綜上可知，問(wèn)卷測(cè)量項(xiàng)的構(gòu)建效度良好。

（二）多元線性回歸分析

在此之后，我們以信度檢驗(yàn)與效度檢驗(yàn)合格的8個(gè)維度的價(jià)值觀作為自變量，人們的生態(tài)殯葬選擇意愿作為因變量采用多元線性回歸的方法對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

其中，遵從的顯著性為0.074，大于0.05。因此，我們否定H7。在剔除了遵從這一自變量后，我們以余下7個(gè)維度作為自變量，再次通過(guò)多元線性回歸模型對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

從表中的第4列顯著性來(lái)看，顯著性（P值）小于0.05的為非常顯著?？梢钥闯?，7個(gè)自變量的顯著性都小于0.05，為非常顯著，因此本次回歸分析所得結(jié)果可以進(jìn)行下一步的分析。

四、結(jié)論

從回歸系數(shù)β來(lái)看，其中正號(hào)表示自變量對(duì)因變量有著積極的影響，負(fù)號(hào)表示自變量對(duì)因變量有著消極的影響。大同主義的β值為0.200，善意的回歸系數(shù)β為0.171，成就的回歸系數(shù)β為0.095，安全的回歸系數(shù)β為0.141，刺激的回歸系數(shù)β為0.128，H1、H2、H4、H8、H10得到驗(yàn)證。權(quán)力的回歸系數(shù)β為-0.272，傳統(tǒng)的回歸系數(shù)β為-.319，H3得到驗(yàn)證，H6得到驗(yàn)證。

五、對(duì)策分析

本研究以10個(gè)維度的價(jià)值觀作為自變量，探索人們生態(tài)殯葬選擇意愿的主要影響因素，并通過(guò)多元線性回歸分析模型對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行，最終得出了7個(gè)維度的價(jià)值觀對(duì)生態(tài)殯葬有著明顯影響。其中，權(quán)力與傳統(tǒng)對(duì)人們的生態(tài)葬選擇意愿有消極的影響，而大同主義、善意、安全、成就、刺激對(duì)人們的生態(tài)殯葬選擇意愿有著積極的影響。針對(duì)不同的價(jià)值觀，我們分別從短期和長(zhǎng)期兩個(gè)角度來(lái)提出對(duì)策，力求更好地推廣生態(tài)殯葬。

（一）短期對(duì)策

針對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)，當(dāng)局者可以通過(guò)重新界定傳統(tǒng)概念的方式來(lái)引導(dǎo)群眾選擇生態(tài)殯葬。例如青島市殯葬管理所會(huì)告訴逝者家屬，選擇了海葬才是真正意義上的“入土為安”。因?yàn)槠胀沟氐漠a(chǎn)權(quán)僅有20年，一旦到期必然會(huì)有是否延續(xù)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題，逝者難以獲得真正的安寧。

在權(quán)力這一維度上，本研究的數(shù)據(jù)結(jié)果也符合許多學(xué)者的觀點(diǎn)，即因?yàn)槿藗儗?duì)資源的控制欲而不愿意選擇生態(tài)殯葬，其中重要的原因是很多人把生態(tài)殯葬視作薄葬。針對(duì)人們價(jià)值觀中的這一觀念，我們建議生態(tài)殯葬經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)對(duì)生態(tài)殯葬的祭祀形式進(jìn)行豐富。傳統(tǒng)殯葬在祭祀時(shí)會(huì)燃燒香火，而生態(tài)殯葬區(qū)則普遍禁止煙火，這可能導(dǎo)致對(duì)喪葬極度重視的我國(guó)國(guó)民缺少儀式氛圍。因此，對(duì)祭祀儀式合理的豐富，如海葬時(shí)放生海洋生物可以增強(qiáng)生態(tài)殯葬的儀式感，消除人們認(rèn)為生態(tài)殯葬是薄葬的理念。

通過(guò)刺激這一維度我們可以看出，生態(tài)葬作為一種較為新穎的殯葬形式引發(fā)了人們的關(guān)注，因而在一定程度上驅(qū)使人們選擇這一殯葬形式。我們建議可以跨地區(qū)推廣生態(tài)殯葬，如在不臨海的地區(qū)大力宣傳海葬，在綠化貧瘠的地區(qū)推廣樹葬，通過(guò)引起人們的好奇心來(lái)推廣生態(tài)殯葬。借助先進(jìn)的物流系統(tǒng)，逝者可以在逝世地區(qū)火化，骨灰則運(yùn)往下葬地區(qū)。這種跨地區(qū)的推廣模式，可以擴(kuò)大生態(tài)殯葬的影響力。同時(shí)值得注意的是，刺激對(duì)人們?cè)诙唐趦?nèi)影響較大，長(zhǎng)期影響較小。因此，此方案在效果上有一定局限性，只適合在初始階段使用。

（二）長(zhǎng)期對(duì)策

針對(duì)安全這一維度，我們建議在中小學(xué)生以及大學(xué)生乃至社會(huì)公眾的教育中多引入對(duì)土地資源珍惜的教育，尤其是要告誡人們傳統(tǒng)殯葬對(duì)土地資源的占用較多，而土地資源的危機(jī)迫在眉睫。面對(duì)危機(jī)感，人們價(jià)值觀中的安全理念會(huì)自然地驅(qū)使更多人選擇生態(tài)殯葬。

針對(duì)大同主義與善意，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)熟人與陌生人利益的重視也就是利他心理會(huì)讓人們更愿意選擇生態(tài)葬。因此我們建議，當(dāng)局者在對(duì)公眾進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育時(shí)應(yīng)多注重“犧牲小我，完成大我”的理念培育。而這會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，很難立竿見影。

綜上所述，對(duì)于價(jià)值觀的影響，當(dāng)局者應(yīng)當(dāng)格外重視，因?yàn)樗且粋€(gè)強(qiáng)有力的影響因素。從短期與長(zhǎng)期兩個(gè)角度，針對(duì)7個(gè)維度的價(jià)值觀采取不同的策略，方能有良好的成效。

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[3]? 李玲，金盛華.Schwartz價(jià)值觀理論的發(fā)展歷程與最新進(jìn)展[J].心理科學(xué)，2016（1）：191-199.

收稿日期：2020-03-26

作者簡(jiǎn)介：呂佑任（2000-），男，河南平頂山人，學(xué)生，從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易研究。