新編歷史粵劇《海棠亭》的地域文化分析

鄭麗蓮

摘 要：新編歷史粵劇《海棠亭》選取本土題材，講述了北宋詞人秦觀被貶廣西橫州后創(chuàng)辦書院的故事。劇中融合了多種文化，并對(duì)歷史名人進(jìn)行新的詮釋，令人耳目一新。本文將在解讀粵劇《海棠亭》的基礎(chǔ)上，對(duì)其地域文化進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：粵劇;《海棠亭》;地域文化

一、引言

提起粵劇，很多人自然而然想到了廣東粵劇。確實(shí)，廣東的粵劇影響深遠(yuǎn)，成果顯著。而由南寧市文化局、南寧市粵劇團(tuán)等單位傾力打造的大型粵劇《海棠亭》，既洋溢著濃郁的廣西氣息，也繼承發(fā)展了粵劇的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了南派粵劇藝術(shù)的純美，自上演至今，贏得社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。在粵劇發(fā)展現(xiàn)狀不樂觀、粵劇觀眾不斷減少的今天，《海棠亭》得到了好評(píng)，吸引了不少觀眾，它有怎樣的魅力呢？本文將從《海棠亭》的地域文化方面探究它的魅力之源。

二、粵劇概況

（一）粵劇

粵劇，初稱“廣東梆黃”，又稱“廣東梆子”“廣府大戲”等，是廣東省的地方戲曲劇種之一，流行于我國(guó)廣東、廣西、臺(tái)灣和港澳，在境外有廣東華僑聚居的地區(qū)都有粵劇的演出，為我國(guó)南方影響非常大的一個(gè)劇種[1]?；泟≡诎l(fā)展過程中，形成了開放的特點(diǎn)。明清時(shí)期，受海鹽腔、昆腔、弋陽腔、梆子、漢調(diào)、徽調(diào)等外來聲腔的影響，粵劇中有明顯的弋陽腔和昆腔的成分。清咸豐年間，粵劇中的梆子腔和二簧腔開始合流。辛亥革命時(shí)期，粵劇藝人組織“志士班”進(jìn)行革命思想宣傳。同時(shí)，粵劇進(jìn)行改良，內(nèi)容和形式隨之發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。到了1920年左右，粵劇的語言由“戲棚官話”改為粵語。中華人民共和國(guó)建立后，粵劇在劇目上形成了傳統(tǒng)劇、新編歷史劇和現(xiàn)代劇并舉的格局。由此可見，粵劇是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展起來的，這為廣西粵劇的生長(zhǎng)創(chuàng)造了空間。

（二）廣西粵劇的發(fā)展現(xiàn)狀

《廣西通史》稱：“粵劇流行于廣東。明清以來，隨著粵商和其他勞動(dòng)者大量移居廣西，加以太平天國(guó)在廣西起義，陳開、李文茂率大成軍入桂征戰(zhàn)，粵劇也日益成為廣西人民喜聞樂見的劇種?！盵2]《嶺南文化百科全書》說：“歷史上，粵劇在廣西粵語地區(qū)廣泛流行?！盵3]在廣西，使用粵語的人口比較多，以粵語為第二語言，因此，粵劇也是廣西的地方戲。

當(dāng)代廣西粵劇曾經(jīng)有過三個(gè)創(chuàng)作高潮。第一次是在20世紀(jì)50年代，以建立劇團(tuán)，進(jìn)行演出為主。各地劇團(tuán)進(jìn)行互換場(chǎng)地演出和巡回演出，通過粵劇展開土地改革等運(yùn)動(dòng)的宣傳工作，頗有影響。第二次高潮是在1964年至1965年間，廣西各地粵劇團(tuán)積極演出現(xiàn)代劇目，反映現(xiàn)實(shí)生活，深受群眾喜愛。第三次高潮是在改革開放后，并以1983年廣西舉行全區(qū)粵劇會(huì)演為標(biāo)志，使粵劇再次興起。然而，在藝術(shù)多樣化的今天，廣西粵劇的發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻，不容樂觀。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)與東盟國(guó)家展開全面經(jīng)濟(jì)合作，建立中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)，而且廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放開發(fā)被定為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。在這一形勢(shì)下，粵劇迎來發(fā)展的大好機(jī)遇，出現(xiàn)不少好作品，《海棠亭》就是其中的一部佳作。

三、新編歷史粵劇《海棠亭》的地域文化分析

（一）新編歷史粵劇《海棠亭》概況

新編歷史粵劇《海棠亭》由國(guó)內(nèi)戲劇界名家擔(dān)綱主創(chuàng)，南寧市文化局傾力打造，南寧市粵劇團(tuán)擔(dān)任演出，2010年上演第一版本，2011年5月上演第二版本，2011年獲得第十二屆中國(guó)戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，2018年成為“講述南寧故事，弘揚(yáng)人文傳統(tǒng)”的代表作品。近年來，粵劇《海棠亭》一直活躍在舞臺(tái)上，受到觀眾歡迎。

《海棠亭》的一大特色是故事唯美，共有《序·入鄉(xiāng)》《亭遇》《船敘》《辦學(xué)》《授課》《訴情》《報(bào)喜》《詠棠》《拜廟》《辭亭》《尾聲·別江》等11場(chǎng)戲。該劇以北宋大詞人秦觀在南寧橫州（今橫縣）任編管，創(chuàng)辦“淮海書院”的史實(shí)為依據(jù)，在尊重歷史的基礎(chǔ)上揉進(jìn)了浪漫溫情的愛情元素，講述了一代詞人秦觀被貶橫州后，在當(dāng)?shù)匕傩盏墓奈枧c激勵(lì)下，揮愁明志，創(chuàng)辦“淮海書院”，廣育桃李，得到了百姓的愛戴與擁護(hù)，并與壯家女子茉莉相遇相識(shí)，結(jié)下了一段浪漫的情緣，度過了一生當(dāng)中最幸福的日子，展示了“要為老百姓辦實(shí)事，老百姓就記得住你”的主題。

（二）地域文化的概念

地域，通常是指一定的地域空間，也叫區(qū)域。其主要內(nèi)涵有：地域自身具有一定的界限;地域內(nèi)部表現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性，地域之間則具有明顯的差異性;地域具有一定的優(yōu)勢(shì)、特色和功能;地域之間是相互聯(lián)系的，一個(gè)地域的變化會(huì)影響到周邊地區(qū)[4]。

總體而言，地域是在一定的時(shí)間上、空間上突顯經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等特征的一個(gè)概念。

一個(gè)有意義的地域概念，必須是自然要素與人文要素的有機(jī)融合。從這個(gè)意義上來考察人們心中的地域概念，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是對(duì)特色、功能等的一種界定?；诖?，本文所說的地域是指上面提到的第三種含義。

地域文化是指在一定的地域環(huán)境中，文化在與環(huán)境相互作用、相互依存的過程中所形成的具有地域特點(diǎn)的一種獨(dú)特文化，具有獨(dú)特性。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

作為一個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)精品，《海棠亭》非常注重本土元素的擷取，那它所體現(xiàn)的地域文化是怎樣的呢？

（三）粵劇《海棠亭》的地域文化分析

《海棠亭》保留了傳統(tǒng)粵劇的唱、做、念、打，也根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、地方的特色，在音樂上突破了傳統(tǒng)的粵劇唱腔，有濃濃的粵劇味，也有壯族歌圩、京族音樂等美妙的音樂，同時(shí)加入了具有濃郁特色的壯族舞蹈和時(shí)尚的現(xiàn)代舞，給人耳目一新的感覺。劇中涉及的文化非常豐富，有歷史名人文化、漓江山水文化、飲食文化、舞蹈文化、音樂文化、建筑文化、繡球文化、科技文化等。各種文化的融合，使《海棠亭》的表現(xiàn)更豐滿，而《海棠亭》的發(fā)展充分展現(xiàn)了各種文化的魅力。從粵劇《海棠亭》中考慮地域文化，主要考慮橫縣的地域文化，下面從歷史名人文化、舞蹈文化、音樂文化、建筑文化四個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.歷史名人文化

劇中的歷史名人有秦觀和馬援。

秦觀是北宋詞人，哲宗時(shí)“新黨”執(zhí)政，被貶為監(jiān)處州酒稅，徙郴州，編管橫州。在橫州一年多的時(shí)間里，秦觀在浮槎館講學(xué)，廣收生徒，他以其豐實(shí)的才華為發(fā)展邊疆少數(shù)民族地區(qū)的文化教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。秦觀離開人世后，橫州民眾非常懷念他，文人墨客題詩詞刻碑懷念他。秦觀雖不是廣西橫縣人，但因其對(duì)橫縣人民的偉大貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為世世代代橫縣人民懷念的名人，成為橫縣人民生活中的一部分，影響深遠(yuǎn)。秦觀是貫穿《海棠亭》的主要人物，是本劇存在的關(guān)鍵人物，主演黃俊成對(duì)秦觀這一角色把握得很到位，為我們塑造了一個(gè)命運(yùn)多舛、才華橫溢、情感細(xì)膩，甘心為民服務(wù)，把百姓放心間，受百姓愛戴的秦觀。沒有秦觀，《海棠亭》就沒有了創(chuàng)作的意義。

劇中另一歷史名人是馬援。馬援，字文淵，是東漢扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東北）人，東漢初年的著名將領(lǐng)。他平定交趾，武功文治并舉，安定四方，積極為當(dāng)?shù)厝嗣裰\福祉，民眾感恩，立祠祀之。在修廟祭祀馬援的過程中，他在民眾心中是品德高尚、樂善好施、精忠報(bào)國(guó)的民族英雄，也是懲惡揚(yáng)善、鎮(zhèn)妖辟邪的大神，“馬援崇拜”逐漸成為一種特殊的地域信仰文化。在廣西眾多的伏波廟中，橫縣的伏波廟可以說是廣西伏波廟中規(guī)模最大最好的。劇中有一場(chǎng)戲就發(fā)生在橫縣的伏波廟。劇中安排兩位不同時(shí)代的歷史名人在伏波廟的對(duì)話，主要為了展示“要為老百姓辦實(shí)事，老百姓就記得住你”的主題，推動(dòng)劇情的發(fā)展。這是一個(gè)地域的民眾對(duì)名人的一種渴求，渴求名人為民多辦實(shí)事，民眾的這種需求已經(jīng)在心里扎了根。

秦觀和馬援都來過橫縣，后來都走了，但卻永遠(yuǎn)活在橫縣人民心里。橫縣人民對(duì)兩位名人的這種懷念，是新編歷史粵劇《海棠亭》得以創(chuàng)作的必要條件，是一個(gè)亮點(diǎn);對(duì)名人的演繹，在尊重歷史的前提下，可根據(jù)劇情的發(fā)展進(jìn)行一些改變，豐富本劇的內(nèi)容，這也是藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的內(nèi)容。

2.舞蹈文化

舞蹈，凝結(jié)了人類豐富的動(dòng)作和情感，在漫長(zhǎng)的舞蹈歷程中，地域、人種、信仰、民俗以及生活勞作方式等的不同，催生了風(fēng)格迥異的舞蹈樣式。在粵劇《海棠亭》中，有秦觀的瀟灑舞劍，那一招一式非常到位，那隨劍起舞的灑脫，讓觀眾看到了秦觀飄逸的一面，這是舞蹈的力量，也是傳統(tǒng)粵劇之韻味，除此之外劇中還出現(xiàn)了壯族舞蹈，它們與傳統(tǒng)的粵劇有較大的區(qū)別，給人展示了不同的生命真情，帶來了不同的審美趣味。劇中歡快的壯族舞蹈場(chǎng)面，表現(xiàn)壯族人民對(duì)生活的一種樂觀態(tài)度。橫縣是一個(gè)以壯族為主的多民族雜居大縣，壯族舞蹈在平時(shí)生活中也是常見的。壯族舞蹈源于對(duì)狩獵的模仿，常與巫師酬神的活動(dòng)密切聯(lián)系，如銅鼓舞、春牛舞、賀新年舞等;其他舞蹈多模仿平時(shí)的勞作，而表現(xiàn)勞動(dòng)和愛情生活的舞蹈多達(dá)幾十種，著名的有舂堂舞、扁擔(dān)舞、蜂鼓舞、采茶舞、繡球舞、撈蝦舞、桃葉舞、斑鳩舞等。從舞臺(tái)表演方面看，在《海棠亭》中，傳統(tǒng)粵劇中演員的功架、身段、手橋等武打表演沒有了，筋斗、運(yùn)眼、小跳、單腳等絕技也看不到，而岀現(xiàn)春牛舞、螞拐舞、竹竿舞等，但這并不令人遺憾，讓人感受到的是歡快、熱情、有趣的場(chǎng)面，顯示了壯鄉(xiāng)人民的淳樸、善良，為劇中主人公秦觀的到來營(yíng)造了良好的氛圍，有著明顯的壯鄉(xiāng)情結(jié)。例如，竹竿舞，那種歡快熱鬧沒有沖淡粵劇的韻味，反而如清風(fēng)一般吹來一股清新，不覺得突兀，反而覺得自然，恰到好處。舞蹈往往表現(xiàn)一種動(dòng)作的美，肢體的韻律，舞蹈文化則上升為一種生命的美，精神的高度，這樣的舞蹈精神在《海棠亭》中體現(xiàn)的是橫縣壯鄉(xiāng)人民的生命運(yùn)動(dòng)的美。

3.音樂文化

一是對(duì)歌。橫縣歷代有“興歌”“好歌”之俗，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，橫縣境內(nèi)有38個(gè)歌圩點(diǎn)，分布在各個(gè)歌圩鎮(zhèn)，歌圩大都是利用廟會(huì)進(jìn)行。橫縣人田間勞作，家庭對(duì)語，出口是歌，喜、怒、笑、罵皆是歌，有勞動(dòng)歌、堂歌、船歌、兒歌、情歌等。橫縣人善于對(duì)歌也融入了藝術(shù)作品中，《海棠亭》中的對(duì)歌場(chǎng)面比較有趣，“人的腦袋有幾斤幾兩”“怎樣把大竹筒放進(jìn)小竹筒”“怎么才能給我一個(gè)叫‘哎喲的東西”等有趣的對(duì)歌內(nèi)容通過粵劇演唱出來，充滿勞動(dòng)人民的樂觀和智慧，別有一番韻味。

二是它的主題音樂《歇腳歌》。為了更突出故事發(fā)生地橫縣的特色，廣東粵劇名家卜燦榮把粵劇和壯鄉(xiāng)風(fēng)情融合起來，創(chuàng)作了主題音樂《歇腳歌》。歌詞是這樣的，“外鄉(xiāng)人你是過客嗎，走累了就歇歇吧?？柿司秃纫槐岳蚧ň?，餓了就吃壯鄉(xiāng)的糍粑”。這首歌的旋律是以橫縣陶圩山歌為基礎(chǔ)，因?yàn)闄M縣陶圩的一段山歌與粵劇古老的曲子《三寶佛》相似，經(jīng)過改編融合，使原生態(tài)的壯族山歌和傳統(tǒng)的粵劇找到彼此的結(jié)合點(diǎn)，而劇中的唱腔、幕間音樂、情感音樂都據(jù)此展開。作為《海棠亭》的主題音樂，它在劇中出現(xiàn)三次，是本劇的一條主線。這首歌第一次出現(xiàn)是秦觀剛到橫州，與橫州百姓初識(shí)時(shí)唱的;第二次是秦觀創(chuàng)辦的“淮海書院”造福一方，贏得橫州百姓認(rèn)可時(shí)，百姓由衷之歌;第三次是秦觀被貶往雷州，百姓送別依依不舍時(shí)唱的。貫穿全劇的《歇腳歌》，以樸素的歌詞、溫馨的呵護(hù)、熱情的招呼，溫暖著主人公秦觀，也體現(xiàn)了橫縣壯鄉(xiāng)人的善良與熱情。

三是京族獨(dú)弦琴的演奏。獨(dú)弦琴，京族彈弦樂器，流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣，是京族人民喜愛的民間樂器，不論節(jié)日喜慶或是農(nóng)閑之時(shí)，人們都要在它的伴奏下，唱起即興編成的民歌。由于它的發(fā)音與京族民歌音調(diào)極為相似，裝飾音又富有吟唱般的韻味，所以在為民歌伴奏時(shí)，琴聲歌聲交融，兩者渾然一體。獨(dú)弦琴的音色柔和優(yōu)美，表現(xiàn)力極為豐富，宜于表現(xiàn)各種悠長(zhǎng)抒情的旋律，既能描繪椰林、山川等大自然的美景，又能淋漓盡致地抒發(fā)人們的思想感情。京族獨(dú)弦琴雖然不是在橫縣流傳，但因橫縣與防城都在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)，也都是粵劇流行區(qū)，因而把這兩個(gè)地方也歸屬于一個(gè)地域范圍。獨(dú)弦琴琴音在劇中出現(xiàn)，主要的作用是表達(dá)秦觀與茉莉的愛情。在粵劇中運(yùn)用獨(dú)弦琴，這是非常少見的，需彼此和諧才有價(jià)值。本劇中獨(dú)弦琴的演奏并不時(shí)時(shí)出現(xiàn)，次數(shù)也不多，在表現(xiàn)男女主人公相戀的過程中才有體現(xiàn)。幾聲音符過后，帶出了這樣一首歌，歌聲滿含無奈和辛酸，“此情奈何綿綿，啊奈何綿綿;此恨難休切切，啊難休切切;落花飄零難留住，萬古空歌遺怨”。在這琴音下，悲情達(dá)到了頂點(diǎn)。

4.建筑文化

一是與秦觀有關(guān)的淮海書院、海棠亭。它們因秦觀而被世人關(guān)注，因秦觀而得到重視，因秦觀而得名、聞名。

二是伏波廟。橫縣伏波廟位于郁江烏蠻灘北岸，始建于東漢建寧三年（公元170年），宋慶歷年間以及明洪武、嘉靖年間多次重修，現(xiàn)在能看到的伏波廟是明清兩代重修的，做工精細(xì)，獨(dú)具特色，由鐘鼓樓、牌樓、前殿、主殿、后殿、回廊和祭壇亭七個(gè)部分組成，是龐大的建筑群。廟門兩旁為鐘鼓樓;廟宇四周墻壁上有許多描繪田園風(fēng)光和神話傳說的故事壁畫浮雕，精美艷麗;大殿屋面舉折平緩，翹出的檐角舒展飄逸;殿內(nèi)有很多石柱，柱礎(chǔ)石雕刀工精致。整體來說，是個(gè)藝術(shù)相當(dāng)精美的古建筑。

《海棠亭》的表演讓更多的人知道了淮海書院、海棠亭、伏波廟等，也宣傳了橫縣，為橫縣的旅游作出一定的貢獻(xiàn)。建筑文化用其結(jié)構(gòu)、色彩、壁畫、浮雕等，從無聲的文化滲透中達(dá)到目的。

四、結(jié)語

在地域文化備受重視的當(dāng)代社會(huì)，地域的、特色的便成了許多藝術(shù)家的追求，他們從所在的地域去挖掘題材，創(chuàng)作與眾不同的、新穎的作品，既促進(jìn)了自己的創(chuàng)作，又給民眾帶來獨(dú)特的藝術(shù)享受。新編歷史粵劇《海棠亭》善于從本土題材中尋找藝術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，用本土題材、本土演員，將各種文化巧妙地融合在一起，為我們呈現(xiàn)了秦觀在橫州的那一段經(jīng)歷，展現(xiàn)本民族的風(fēng)情、特色等，創(chuàng)造了輝煌，所走的民族路線獲得了成功，讓我們看到粵劇藝術(shù)的美好前景。但粵劇要發(fā)展，只有一部這樣的戲劇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要區(qū)別于廣東的粵劇，展現(xiàn)本民族的特色，走入更廣闊的市場(chǎng)，必須不斷挖掘本土題材，才能更好地為粵劇服務(wù)，使廣西粵劇的路更寬更廣。廣西的民族藝術(shù)，有著巨大的市場(chǎng)潛力，這是取之不盡的題材，粵劇可以從各民族的藝術(shù)文化中汲取養(yǎng)料，根據(jù)時(shí)下民眾所關(guān)注的藝術(shù)，找到共鳴點(diǎn)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，豐富廣西的粵劇劇目。

廣西有壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，各個(gè)民族在一定的地域環(huán)境中形成了各自的地域文化。地域環(huán)境的穩(wěn)定使地域文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但時(shí)代的發(fā)展對(duì)地域文化提出了不同的要求，地域文化面臨著變化和發(fā)展。由粵劇《海棠亭》可知，藝術(shù)的發(fā)展需地域文化的支撐，地域文化的發(fā)展需借助藝術(shù)的創(chuàng)新，它們?cè)谙嗷プ饔?、相互促進(jìn)中發(fā)展。

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