對萊布尼茨的敘述分析和批判

符慶錚

萊布尼茨在一本另人贊賞的文集中將單子作為萬物的本源，按照萊布尼茨的定義，單子的運(yùn)動乃由其自發(fā)性決定，自發(fā)性原則便是萊布尼茨的上帝。萊布尼茨談?wù)?，由于單子為其本源，因而不存在物體深入其內(nèi)部的作用而使其運(yùn)動，因而萊布尼茨將神性，自發(fā)性或上帝作為自發(fā)運(yùn)動的原因。依照這些理解，上帝促使單子運(yùn)動，而單子的運(yùn)動卻不是任何物質(zhì)所推動的，因而為自發(fā)的，則可知上帝或神性并非由物質(zhì)決定的，上帝或神性乃不存在的。

這篇文章便是依照萊布尼茨的理解所反駁的。萊布尼茨探討單子的內(nèi)部時弄錯了，單子沒有內(nèi)部，單子本身就是一體或其本身就是內(nèi)部。由其內(nèi)部推動整體運(yùn)動的因果為其時間性，用“內(nèi)部”去推動“整體”是有悖于一體性的，整體與其內(nèi)部應(yīng)當(dāng)同時。于是萊布尼茨的上帝便消失了。

依萊布尼茨所言，單子為其自發(fā)性，某單子的運(yùn)動同其外諸個單子的運(yùn)動無關(guān)。那么假設(shè)一單子運(yùn)動后靜止，其它諸單子持續(xù)運(yùn)動，之后該單子運(yùn)動，顯然該單子在之中隔了一段空的時間，假設(shè)諸單子彼此獨(dú)立，則該單子處在一空的時間是無（由于對于該單子而言不存在任何變化），因而不存在這段時間，因而得出該單子不存在靜止，乃單子的自發(fā)性為其不可能的，一單子的靜止必須轉(zhuǎn)移至其它單子之中。

1諸基本事態(tài)同時但彼此獨(dú)立

我們于經(jīng)驗(yàn)中可知諸基本事態(tài)彼此獨(dú)立，例如，當(dāng)火再次升起時周圍的事物或可發(fā)生了改變。

既然世界不是由一個基本事態(tài)所引起的，不然則不可避免的導(dǎo)致邏輯的不可知性，那么便會有多個基本事態(tài)同時且彼此獨(dú)立的狀態(tài)。這些基本事態(tài)的運(yùn)動與其它諸個基本事態(tài)的運(yùn)動無關(guān)。

2任何運(yùn)動均為邏輯的運(yùn)動

為了進(jìn)行簡單論述，那就必須要反駁康德在世界開端上的錯誤。康德至始至終都在假設(shè)一種直線式的運(yùn)動開端，卻恰恰忽略了圓周式的運(yùn)動，即是物體無休止地可返回自身的運(yùn)動，這種運(yùn)動是形式的，邏輯不變的和永恒的。我在這里正是論述這種運(yùn)動?？档滤O(shè)想的最先的運(yùn)動發(fā)端因而是不存在的，康德第一個二律背反也因?yàn)檫@種圓周式運(yùn)動而終結(jié)?？档履欠N自發(fā)無原因的運(yùn)動也將會是虛無的，無限的量在得出這種圓周式運(yùn)動也就終結(jié)了。圓周式運(yùn)動的量也是存在的而非無限的，因?yàn)槭澜邕\(yùn)動的若干年之后又重新回歸到當(dāng)時一模一樣等同的運(yùn)動型態(tài)了，并且每一個運(yùn)動都代表著一個特殊的空間點(diǎn)，運(yùn)動的形式也就不會是無限復(fù)多的了，因?yàn)樗械倪\(yùn)動都代表著一個空間點(diǎn)而為特殊的。開端也因?yàn)閳A周式的返回運(yùn)動也不復(fù)存在了。用圓周式運(yùn)動來看，每一個運(yùn)動形態(tài)都代表一個數(shù)，因而圓周式運(yùn)動為1235612356...無限循環(huán)的數(shù)。

3諸個運(yùn)動的形態(tài)不可無限

由于諸個整體世界的運(yùn)動的形態(tài)都代表一個數(shù)，即圓周式運(yùn)動的循環(huán)數(shù)（無論任何數(shù)都不可無限），因而諸個數(shù)的運(yùn)動遵循邏輯，不可出現(xiàn)不遵循邏輯的數(shù)，如123452345....，否則便是存在一個世界的開端。也不可出現(xiàn)一些變化無常的數(shù)，如2345625...，否則這些數(shù)可得無限。由于諸數(shù)不可無限，因而諸運(yùn)動形態(tài)均遵從邏輯。

4諸單子的運(yùn)動不可自發(fā)

萊布尼茨在單子論（神正論）中提到，諸單子的運(yùn)動為自發(fā)的。由于沒有任何東西深入至物體內(nèi)部，因而諸單子的運(yùn)動為自發(fā)的。那么諸如物體碰撞運(yùn)動的結(jié)果也為自發(fā)的嗎？萊布尼茨稱這種現(xiàn)象為“前定的和諧”，物體碰撞只是看起來在彼此的相互影響，但卻不相關(guān)。于是萊布尼茨假定了一種至上的完善性，認(rèn)為神賦予了單子自發(fā)的能力。但是必須提到萊布尼茨對物質(zhì)深入物體內(nèi)部而推動物體運(yùn)動的看法，如若c推動b的內(nèi)部a而使b運(yùn)動，由于存在b必須存在a，因而b和a同時且a屬于b，c推動a與推動b等同（因果性的作用為其時間性，利用a去推動b則a并非b內(nèi)部，一個整體的諸內(nèi)部同時），因而這是違反邏輯運(yùn)動的，可知不存在物質(zhì)推動內(nèi)部而使其整體運(yùn)動的說法，否則則可知出現(xiàn)非邏輯的接續(xù)，世界就不為實(shí)際物質(zhì)所決定了，因而這是不可能的。由于諸個基本事態(tài)運(yùn)動的形態(tài)不可無限，即諸單子的運(yùn)動不可無限，可知諸單子的運(yùn)動遵從邏輯，乃單子并非自發(fā)（諸單子的運(yùn)動存在空間，而其空間的接續(xù)為固定的），單子借助其它單子的推動而運(yùn)動，因?yàn)樽园l(fā)性的單子的運(yùn)動可得無限，而任何數(shù)均不可無限。

5諸基本事態(tài)的前后接續(xù)遵從邏輯

由于諸種運(yùn)動形態(tài)不可無限，任何基本事態(tài)均代表一個數(shù)，則可知諸基本事態(tài)的運(yùn)動遵從邏輯。諸基本事態(tài)的接續(xù)，按照其前后接續(xù)可定，諸個運(yùn)動均遵從邏輯。由諸種基本事態(tài)均代表一個特定的數(shù)，則不可出現(xiàn)非邏輯的數(shù)，例如不可出現(xiàn)2357375737...等不同邏輯前后接續(xù)的循環(huán)，否則諸基本事態(tài)的運(yùn)動可得無限。如上“57”中的“7”和“37”中的“7”等同，由于邏輯必須是由其物質(zhì)實(shí)際所決定的，因而不可出現(xiàn)非邏輯的接續(xù)循環(huán)。

附：無限的概念。

世界是由實(shí)在所決定的，如我所言，是由數(shù)所決定的，為物質(zhì)所決定的，真的邏輯即實(shí)在。我們對邏輯的判定為，只有實(shí)在的才是邏輯。由于不能得出無限種數(shù)，即在實(shí)際中不可得出無限物質(zhì)。無限的數(shù)加若干個數(shù)同無限完全相同，若想物質(zhì)為實(shí)在的，即必須將數(shù)看做有限的，因而無論邏輯或?qū)嵲谖镔|(zhì)都不可得出無限種數(shù)。