武當(dāng)匾額中的廉潔文化研究

摘要：武當(dāng)匾額中內(nèi)涵豐富的廉潔文化，是一筆可貴的傳統(tǒng)廉政文化資源，對(duì)當(dāng)今時(shí)代廉政文化建設(shè)有很好的啟迪和警示作用。本文根據(jù)近年來(lái)武當(dāng)山田野考古發(fā)現(xiàn)的匾額，探討了武當(dāng)匾額的定義、內(nèi)涵及廉潔文化。對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：武當(dāng);匾額;廉潔文化

武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)地、國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)、國(guó)家森林公園、中國(guó)十大避暑名山。武當(dāng)山不僅擁有奇特瑰麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀。[1]在這座“道教文物寶庫(kù)”中，獨(dú)具特色的匾額在武當(dāng)山古建筑群中扮演了重要角色，占有重要一席。武當(dāng)匾額蘊(yùn)涵深邃，意境深廣，蘊(yùn)含著豐富的清廉道德思想。充分挖掘匾額背后的廉潔文化，讓傳統(tǒng)文化資源在廉政教育中發(fā)揮出巨大作用，從而加強(qiáng)廉政警示教育，具有積極的廉潔示范意義。

1武當(dāng)匾額釋意

武當(dāng)匾額以武當(dāng)景觀、武術(shù)、神仙、宗教為研究對(duì)象，兼以宗教倫理表述信仰、民俗生活的專用匾額聯(lián)語(yǔ)，以木板、金石、瓷、布、紙等作為主要載體。它闡釋宗教倫理、展現(xiàn)宗教習(xí)俗、彰顯民俗文化，是武當(dāng)山宗教、風(fēng)俗以及民間神祗崇拜的體現(xiàn)。是集文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理為一體的文化精粹，具有獨(dú)特的風(fēng)格和較高的文化品位，是彌足珍貴的地方文獻(xiàn)。

2武當(dāng)匾額內(nèi)涵

武當(dāng)山匾額楹聯(lián)數(shù)量繁多， 涉及的范圍廣泛， 內(nèi)涵豐富。按其種類來(lái)看，額類既包括小廟題匾、墓塔橫披，也包括石碑橫題;來(lái)源途徑較廣，有知名人士的題贈(zèng)、信士朝山時(shí)的敬獻(xiàn)、道教門派根據(jù)需要制作;就內(nèi)容題材而言，有警示修道、丹術(shù)成就、賀壽、祝福、祈福修道、某地名稱、贊美、題贈(zèng)、趣對(duì)、賀喜、標(biāo)榜、格言、神諱、挽聯(lián)等;就其制作分類， 武當(dāng)古代建筑中的聯(lián)對(duì)有御制（其中較高等級(jí)的多為九龍斗匾，平板式則為較低等級(jí)的匾額）、上層官吏、地方官吏和民間敬獻(xiàn)， 等級(jí)較為明顯;就質(zhì)地而言，有金（包括各種金屬制作的銀、銅、鐵、錫等）、木（包括楠木、松、杉雜木及各類木刷金、貼金等） 、石（包括各種玉石、青石等） 、泥粉書寫等四種不同質(zhì)地的類型[2];就書法形體形式而言， 有正、行、草、隸、篆等不同的書體，有陰、陽(yáng)刻， 也有裙陽(yáng)體、泥粉堆、雙勾劃線、料色書寫等，大多為書寫人自定或制匾主人喜愛的字體;式樣也不盡相同， 有豪華鏤空、平板飾龍、素面雙鉤、平雕、立體式等;就雕刻手法而言，有木雕、鑄造、鍛造等;就匾額上的裝飾圖案來(lái)看，有花草、龍鳳、菊花、如意圖紋、卷云、水火、福壽紋及其他有吉祥寓意的圖案。

3武當(dāng)匾額中的廉潔文化

廉政文化是人們關(guān)于廉政的知識(shí) 、規(guī)范、信仰 、價(jià)值觀和與之相適應(yīng)的生活方式及社會(huì)評(píng)價(jià)的綜合，是廉潔從政行為在文化和觀念上的反映 ，是政治文明和精神文明的有機(jī)結(jié)合。[2]廉政理念是武當(dāng)匾額廉潔文化的核心要義。

3.1道本真通

此匾額懸掛于紫霄殿內(nèi)。由石獅鐘福堂立。匾額高0.60米，寬1.35米，厚0.04米。正書，橫額，木質(zhì)。道：出自《道德經(jīng)》第二十五章“……象帝之先。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道?！?道"的概念是老子首先提出來(lái)的。道教教義以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有“道”而派生，即所稱“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法道而行，最后回歸自然。本：元?dú)?、乾坤，宇宙萬(wàn)物的根，屬先天性的。本也是人性的本來(lái)面目、回歸純樸的自然狀態(tài)。真：宇宙原本的樣子，或者說是宇宙或人的本質(zhì)。道家經(jīng)常講“守真”，就是保持自己的原有本性，不受外界因素的影響。通：《周易·系辭傳》：“推而行之謂之通?！庇钪嫒f(wàn)物興衰與運(yùn)行的規(guī)律取法于道，修煉丹道必須樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，由簡(jiǎn)及儉，由儉到清，才可能真正進(jìn)入到修道的正途上來(lái)，從而達(dá)到廉的境界。不學(xué)“道”不足于修身，不識(shí)“道”不足以治國(guó)。只有恪守初心、修身養(yǎng)性，心系大道、遵循規(guī)章、崇尚道義，才能回歸質(zhì)樸的生命本真狀態(tài)。

3.2遵道而行

此匾額懸掛于紫霄宮西官?gòu)d內(nèi)。民國(guó)十八年（公元1929年）湖北省道工賑災(zāi)工程處督修、監(jiān)修，工程員等三人特為全山道總兼紫霄宮道總徐本善敬獻(xiàn)。匾額高0.60米，寬1.40米，厚0.03米。隸書，木質(zhì)。道：《老子》全書概括為一個(gè)字，就是道。道是宇宙的本源，這本源及是道之“體”。“道”生養(yǎng)萬(wàn)物，為世間萬(wàn)物創(chuàng)造者，萬(wàn)物均按照“道”這一規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。匾額意為遵循正道而行。徐本善為龍門派第十五代傳人，嗣龍門派正宗。光緒二十年被委任為武當(dāng)山全山道總，把復(fù)興武當(dāng)作為自己的終生追求。在道教事物管理、宮觀保護(hù)和修葺、道眾的發(fā)展壯大、馳援解放戰(zhàn)爭(zhēng)方面做出了積極的貢獻(xiàn)，以道著遠(yuǎn)，受民敬慕?！兜赖陆?jīng)》第八十一章載：“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。 ”《道德經(jīng)》第四十九章載：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心?！边@些都是“道”內(nèi)含的清廉之義?！暗馈奔词峭跽叩闹螄?guó)之道，又是百姓的修身之道，更是世人的處世之道。大道從簡(jiǎn)，只有保持清靜質(zhì)樸、少私寡欲的生活方式和狀態(tài)，才能使禍端不累及自身。廉政應(yīng)該從大道從簡(jiǎn)開始。遵道而為，就要握好用權(quán)“方向盤”，系好廉潔“安全帶”。通過治國(guó)修身之道達(dá)成人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的最大和諧，進(jìn)而給百姓以最大的利益。

3.3養(yǎng)性存祥

此匾額存于紫霄宮，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)為九月九日“大法會(huì)”所撰?！梆B(yǎng)性”常常與“修身”連用，“性”有天性之意?！梆B(yǎng)性”偏向于“養(yǎng)善行”，而“養(yǎng)善行”能夠遠(yuǎn)離禍端。養(yǎng)性的方法除開修煉內(nèi)丹之外，最為重要的就是行善積德。如德行不修，服金丹也無(wú)益?！梆B(yǎng)性”與人的欲望關(guān)系密切。人之本性追求聲色、美味，養(yǎng)性就需治欲，不為物質(zhì)名利所束縛。養(yǎng)性也可以實(shí)現(xiàn)延年益壽，達(dá)成社會(huì)和諧。故而“養(yǎng)性”對(duì)于個(gè)人身心健康和社會(huì)和諧有積極意義。戰(zhàn)國(guó)《行氣玉佩銘》載：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上;地幾舂在下。順則生，逆則死。”《莊子·庚桑楚》載：“性者，生之質(zhì)也。”《潛夫論·務(wù)本》載：“養(yǎng)生順志，所以為孝也。”《太平經(jīng)》又說：“脈乃與天地萬(wàn)物相應(yīng)，隨氣而起，周者反始。故得其數(shù)者，因以養(yǎng)性?！贝妫禾啤に抉R承禎《天隱子》曰：“存謂存我之神，想謂想我之身。”即存思自己身上的神。道教認(rèn)為神無(wú)所不在，無(wú)所不存，身內(nèi)身外皆有神，如果能存思這些神，神就會(huì)安置其身，達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。祥：出自《周禮·春官》：“以觀妖祥，辨吉兇?！编嵭ⅲ骸把?，善惡之征?！碧刂讣??！兜赖陆?jīng)》講：“修之于身，其德乃真。”一個(gè)人的境界高不高、凈不凈，關(guān)鍵在于心。養(yǎng)性即修煉一顆清靜平和心，只有擁有了一顆清靜平和心，才能六欲不生，使貪、嗔、癡三毒消滅，才能漸入真道，與道合真。通過養(yǎng)性，不僅能夠感通天性、調(diào)節(jié)情性、回復(fù)善性，同時(shí)也具有凈化人的心靈，塑造人的道德，化解心中的惡念，達(dá)到至善的真人境界。

3.4修配功業(yè)

此匾額懸掛于泰常觀東配殿內(nèi)。清代耿麟清為恭賀楊老仙長(zhǎng)六旬壽誕敬書。匾額高1.41米，寬3.53米，厚0.10米。正書，橫額，木質(zhì)。修：修行。《參同契》載：“陰陽(yáng)得其配兮，淡泊而相守?！薄ⅰ白匀恢鶠橘?，非有邪偽道?！薄段蛘嫫份d：“體施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方?！毙扌袑?shí)際上是追求一種陰陽(yáng)平衡，“靜”是修行的境界之一，要想達(dá)到“靜”的狀態(tài)，就要去除死心雜念，堅(jiān)定道心，虔誠(chéng)修煉。功業(yè)：出自《史記·殷本紀(jì)》：“功業(yè)著于百姓，百姓以平。”意為功績(jī)和事業(yè)?！兜赖陆?jīng)》五十四章載：“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普?！边@些是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中人性修養(yǎng)的智慧之光?！靶蕖奔醋裱蟮?，修養(yǎng)德行。探究本源，領(lǐng)悟真諦，精通教義離不開苦志求學(xué)。為官不靜則失威，治身不靜則身危。只有志慕清虛，潛心修心，洗滌心靈，見素抱樸，少私寡欲，以德養(yǎng)廉，方能保持純真本性、持久發(fā)展、成就事業(yè)。

3.5善惡分明

此匾額懸掛于金頂靈官殿賜殿門楣上。明代，軼名。匾額高1.00米，寬2.80米，厚0.02米。行書，橫匾，木質(zhì)。靈官疾惡如仇，敢作敢當(dāng)，是道教最崇奉的護(hù)法尊神。靈官執(zhí)掌監(jiān)壇護(hù)法職責(zé)，糾察人間善惡。在通往武當(dāng)山巔金殿的神道上建有靈官殿，朝山香客在登頂之前途徑這里，其言談舉止會(huì)在無(wú)形中變得格外小心翼翼。修道人要善待他人，要善解人意，心懷惻隱之心，憐惜窮苦，賑濟(jì)災(zāi)荒，救助病殘，多做對(duì)社會(huì)有利的善事。懲惡揚(yáng)善、扶正祛邪、尚廉治貪一直是百姓的期盼。廉與貪相對(duì)，而貪與欲密切相關(guān)?！兜赖陆?jīng)》四十六章載：“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊锬笥诙嘤接亲飷褐?。貪欲成禍、多欲失性。古語(yǔ)道：“貪如火，不遏則燎原;貪如水，不遏則滔天。”善惡一念間，福禍兩重天。勸世人行善積德，這也正是我們廉潔文化的要義之一。只有心懷仁愛慈善之心，才會(huì)道心堅(jiān)定，砥礪前行，進(jìn)而與道合真，超凡入圣。

武當(dāng)匾額語(yǔ)言精煉，寓意深刻，與廉潔文化有諸多相通之處，充分利用本地歷史文化資源，搶救、保護(hù)和研究武當(dāng)匾額，汲取其中的廉潔思想智慧，對(duì)于豐富我們反腐倡廉思想和運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳成國(guó)，胡偉.武當(dāng)山道教對(duì)聯(lián)所見養(yǎng)生智慧及其現(xiàn)代價(jià)值[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，38（3）：38-43.

[2] 王磊、張睿哲，解讀南陽(yáng)府衙匾聯(lián) 領(lǐng)略古代廉政文化[J]，祖國(guó)，2017（13）：75-76.

作者簡(jiǎn)介：

邵文濤（1985-），男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院圖書館地方文獻(xiàn)研究室主任，館員，碩士，中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)會(huì)員，湖北省圖書館學(xué)會(huì)會(huì)員，湖北省古籍保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：文獻(xiàn)學(xué)與圖書館學(xué)。

基金項(xiàng)目：

湖北醫(yī)藥學(xué)院廉潔文化研究中心2019年度課題“武當(dāng)匾額中的廉潔文化研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：HYLJ1901）。