◎杜文娟 郭 麗

（內(nèi)蒙古包頭博物館 內(nèi)蒙古 包頭 014010）

嘎烏是藏語的音譯，又稱護(hù)身符盒。通常制作成小盒型，用于佩戴在發(fā)髻、腰間和項頸上，龕中供奉有小的佛像、擦擦、舍利子、經(jīng)文、僧侶的衣服碎片、活佛的頭發(fā)等圣物。嘎烏的質(zhì)地有金、銀、銅三種，盒上多鑲嵌有瑪瑙、松石，并雕刻有多種吉祥圖案。

一、唐卡噶烏定義

關(guān)于嘎烏的起源至今還沒有定論，佛教傳入西藏后，嘎烏有了越來越多的宗教含義。隨著11世紀(jì)上路律傳和下路宏傳之后，佛教不得不在夾縫中求生存，嘎烏等由于便于潛伏和收藏，反而變得昌盛。嘎烏不但是階級地位的象征，更有宗教庇護(hù)的象征[1]。佩戴嘎烏具有保佑祈福的效用。

唐卡也叫唐嘎，唐喀，是藏語音譯，是一種用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，具有濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，其內(nèi)容豐富，多為藏傳佛教的諸尊，如佛、菩薩、各教派上師等，也有描述藏族歷史、天文地理、藏醫(yī)藏藥、歷史人物等。其最顯著的特點是以畫言史，以畫敘事，用以描繪藏傳佛教的內(nèi)容故事為主。

唐卡嘎烏是嘎烏和唐卡的結(jié)合，其佛龕內(nèi)主要供奉唐卡，是一種微型唐卡。恭請佩戴唐卡嘎烏可作隨身護(hù)用，也可請高僧活佛開光加持，長期供奉，作為護(hù)身符保護(hù)自己，它是給自己力量的信物。

二、館藏唐卡嘎烏分析

本文就內(nèi)蒙古包頭博物館3個館藏唐卡嘎烏予以介紹，對其繪畫內(nèi)容及佩戴用意做了研究，供各位學(xué)者參考。

具誓金剛鐵匠護(hù)法唐卡噶烏（盒），19世紀(jì)-20世紀(jì)，外徑7.5×6.5（長×寬）厘米，內(nèi)徑5.5×4（長×寬）厘米，厚為1.2厘米，材質(zhì)為銀制，盒子四周刻卷云紋裝飾，盒子中央為玻璃材質(zhì)，玻璃材質(zhì)下方為唐卡，該唐卡采用天然礦物原料手工繪制。唐卡中央繪制具誓金剛鐵匠護(hù)法，畫面簡潔大方，噶烏盒背面刻朗久旺丹十相自在圖。嘎烏盒內(nèi)藏有經(jīng)書。

圖1 具誓金剛鐵匠護(hù)法唐卡嘎烏正面

圖2 具誓金剛鐵匠護(hù)法唐卡嘎烏背面

該唐卡主尊為具誓金剛鐵匠護(hù)法，藏名為唐堅·噶瓦那保，他騎一只褐色山羊，身藍(lán)色，一面二臂，頭戴沃貝夏官帽，身穿九褶飄動黑邊大袍，腳穿長靴，右手高舉金剛錘，左手持鐵匠所用皮質(zhì)吹氣皮囊，三目圓睜呈憤怒相，背景為紅色火焰。

具誓金剛，又稱“具誓金剛善”，“吉善金剛”，“具誓金剛”，“善金剛居士”，屬于世間護(hù)法。所謂護(hù)法，是保護(hù)佛法的神靈。藏傳佛教各派的共同觀點，護(hù)法的主要職責(zé)就是護(hù)衛(wèi)佛法免受妖魔的破壞和打擾，而護(hù)法又分為出世間護(hù)法和世間護(hù)法。出世間護(hù)法，即出離六道輪回的神，其本身就是諸佛菩薩、圣人、大成就者，自身發(fā)出強烈的愿望來護(hù)佑佛法。世間護(hù)法是世間的有力眾生，他們有些是自愿發(fā)心護(hù)持佛法的及供奉正法的眾生，有些則是受大師降服而發(fā)誓護(hù)衛(wèi)佛法的。在發(fā)愿護(hù)衛(wèi)佛法之前，世間護(hù)法多為龍族、魔眾等“非人”眾生。根據(jù)寧瑪派教義，具誓金剛是最高等級的世間護(hù)法之一。

具誓金剛是起源于中亞的神靈，藏族人認(rèn)為他是印度那爛陀寺一位杰出印度僧人的精魂。然而，他因犯了許多重罪，作為懲罰，讓他托生為西藏一名游蕩的精怪[2]。據(jù)說他曾試圖阻止蓮花生大師入藏，卻被蓮花生大師降服，變成了佛教的護(hù)法神，他有三百六十種化身。其中主要化身為騎獅和騎羊兩種。

該唐卡嘎烏就是騎羊造型，是具誓金剛的鐵匠護(hù)法化身，鐵匠護(hù)法化身以騎羊為主要標(biāo)識。具誓金剛鐵匠護(hù)法神原為苯教神靈，后被蓮花生大師降服，成為西藏重要的護(hù)法神，是寧瑪派的三根本護(hù)法之一，同時也是格魯派密院的主要護(hù)法。

藏族人崇拜具誓金剛鐵匠護(hù)法，主要是因為在舊西藏，鐵匠的地位是最低等的，無論在民間傳說還是現(xiàn)實生活中，都?？梢月犚娀蚩匆娪嘘P(guān)鐵匠家族婚姻不幸的事情，由此形成了與鐵匠子女通婚是大逆不道的觀念。這種殘酷現(xiàn)實迫使西藏的鐵匠們從雪域的大神殿找到了這位可以保護(hù)他們的神靈[3]。于是鐵匠護(hù)法成為了西藏重要的行業(yè)保護(hù)神。在西藏年代久遠(yuǎn)的寺廟，都會供奉這座護(hù)法。年代較新的則不一定。供奉這座護(hù)法會幫助積累財富，貿(mào)易商賈，工作順利等。持此嘎烏盒同樣具有保佑生財，工作事業(yè)順利的幫助。

圖3 金剛薩埵唐卡噶烏正面

圖4 金剛薩埵唐卡噶烏背面

金剛薩埵唐卡嘎烏（盒），19世紀(jì)-20世紀(jì)，外徑7.5×6.5（長×寬）厘米，內(nèi)徑5.5×4（長×寬）厘米，厚1.2厘米，材質(zhì)為銀制，盒子四周刻卷云紋裝飾，盒子中央為玻璃材質(zhì)，玻璃材質(zhì)下方為唐卡，該唐卡采用天然礦物原料手工繪制。唐卡中央繪制金剛薩埵雙身像，畫面比較簡單，可能是初學(xué)者繪制，噶烏盒背面刻朗久旺丹十相自在圖。

該唐卡繪制金剛薩埵雙身像，白色身，著菩薩裝，現(xiàn)寂靜相，背光月輪，懷抱明妃，左手持金剛鈴，右手持金剛杵，結(jié)跏趺坐于白色蓮臺之上。明妃，白色身，一面二臂，左手持盛著甘露的嘎巴拉碗，右手持金剛鉞刀。佛父佛母，彼此凝視，嘴唇碰觸在一起。

金剛薩埵為梵語音譯，其中金剛一詞意為佛法堅不可摧，而“薩埵”一詞代表本質(zhì)，因此金剛薩埵兩個詞連起來就是金剛的本質(zhì)，就是指金剛的本質(zhì)。凡是能夠?qū)⒎鸱ň裱永m(xù)下去，就是金剛薩埵，而得到金剛薩埵的果位，其實也就等于實現(xiàn)了即生成佛的目標(biāo)[4]。

金剛薩埵為本初佛，是消除一切罪業(yè)中最強有力的佛，修持其可以清凈惡業(yè)與妄想。金剛薩埵是大日如來化現(xiàn)正法輪身，諸執(zhí)金剛之上首，又叫金剛手或者金剛持、執(zhí)金剛，他得蒙大日如來親傳密法，又被叫做秘密主，還被認(rèn)為是顯教的普賢菩薩，其尊像有單身和雙身。

藏傳佛教又分顯宗和密宗。顯宗以釋迦牟尼為教主，密宗以大日如來為教主。顯宗是通過明顯、外化的教理可以公開宣道弘法的，而密宗則是不能輕易向外人透露的。密宗修法由導(dǎo)師秘密傳授，持真言密咒，所以未曾親身修證者，不能明其本質(zhì)。金剛薩埵為單身時，表示本初佛。金剛薩埵雙身是密宗的本尊，表達(dá)了藏密中的即身成佛。佛父象征慈悲，代表對眾生的慈悲，佛母則象征智慧，指導(dǎo)修行者認(rèn)識佛陀的體驗和思想，雙擁表達(dá)了智慧與慈悲相互結(jié)合。

金剛薩埵具有清凈惡業(yè)、消除業(yè)障的效用。修持本尊，能破除煩惱，止諸惡業(yè)，生諸功德。在西藏大部分藏民都喜歡每天持誦金剛薩埵的百字明咒，并觀想惡業(yè)獲得清凈。

圖5 綠度母唐卡嘎烏正面

圖6 綠度母唐卡嘎烏背面

綠度母唐卡嘎烏（盒），19世紀(jì)-20世紀(jì)，外徑9×7（長×寬）厘米，內(nèi)徑4.5×3（長×寬）厘米，厚2厘米，材質(zhì)為銀和鐵制，盒子四周雕鏤空蓮枝紋裝飾，盒子中央為玻璃材質(zhì)，玻璃材質(zhì)下方為唐卡，該唐卡采用天然礦物原料手工繪制。唐卡中央繪制綠度母，畫面簡潔大方，噶烏盒背面刻朗久旺丹十相自在圖。

該唐卡主尊為綠度母，其形象為少女像，體態(tài)優(yōu)美，全身綠色，一面二臂，現(xiàn)慈悲相。頭戴五佛寶冠，身配珠寶，著天衣，下身著裙。左腿單盤，右腿向下舒展，半結(jié)跏趺坐，左手置于胸前結(jié)說法印，右手置于右膝上，掌心向外，作施愿印，雙手執(zhí)青蓮花莖。

在藏傳佛教中有許多女性的形象，如佛母、度母、空行母。佛母是藏傳佛教獨有的，廣義的佛母包含了度母。度母是佛母中的一尊，全稱為“救度一切眾生成佛佛母”，簡稱圣救度佛母。度母為觀世音菩薩的化身，主要形象有：白度母、綠度母、二十一度母等等。

藏族人民對度母極為崇信，無論僧俗都非常虔誠地供奉著她的神像，呼喚著她的名號，這就是藏傳佛教中極富民族與地域特色的度母崇拜。其中綠度母為圣救度佛母的本體，因此地位最高。據(jù)說供奉綠度母能擺脫八種恐懼，亦即解除獅難、象難、火難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難八種苦難，因此俗稱為救八難度母[5]。同時她還能把人類五毒行為貪、嗔、癡、慢、疑中的“疑”轉(zhuǎn)化為究竟圓滿的智慧，有護(hù)持婦女幼兒的功德。

佩戴綠度母唐卡嘎烏能消除一切煩惱痛苦，滿足一切愿求，保佑富貴長壽平安，消除苦業(yè)疾病魔障礙，脫離苦海，獲得安樂。

通過研究，目前唐卡嘎烏的佩戴，一部分人嚴(yán)格按照藏傳佛教傳統(tǒng)修法習(xí)俗，修持哪個本尊就佩戴哪個本尊的唐卡嘎烏；另一部分年輕人在沿襲傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，喜歡哪個造像就佩戴哪個造像，更多的是按照自己的喜好和興趣佩戴，起到裝飾的作用。雙身的唐卡嘎烏造像是密宗修法中才有的，在佩戴過程中一般不能輕易讓別人看到。