謝志海

【摘要】君子文化作為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在家風(fēng)家訓(xùn)中不斷傳承和發(fā)展。新時(shí)代道德體系的建設(shè)更需要深刻分析家風(fēng)家訓(xùn)與君子文化的辯證關(guān)系，清醒認(rèn)識到當(dāng)前家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)展中的“沉疴”，從而在幾千年流轉(zhuǎn)不息的君子文化中找到“良方”，為新時(shí)代社會(huì)道德體系建設(shè)指引方向，建設(shè)高地，踐行真知。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)家訓(xùn)?“新君子”?君子文化?品德

君子文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成，是中國特色社會(huì)主義道德體系重塑的重要基石。而家風(fēng)家訓(xùn)作為傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，既是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要形式，也在中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起著重要的作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。每個(gè)家庭積極向上的家風(fēng)，對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極和重要的現(xiàn)實(shí)意義。”特別是，弘揚(yáng)以君子為核心的、中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化，對培育中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新青年、以及中國特色社主義核心價(jià)值觀的培育與踐行具有十分巨大的推動(dòng)作用。

一、君子文化與家風(fēng)家訓(xùn)“相交莫逆”

在中華民族傳統(tǒng)文化中，“君子”是一個(gè)高層概念，是中華民族知識分子幾千年的價(jià)值追求。“近君子、遠(yuǎn)小人”是中華民族傳統(tǒng)教育體系中對“君子”最簡單的描述，可見君子社會(huì)地位與社會(huì)影響力之高。而作為中華民族傳統(tǒng)教育體系中的重要組成，家風(fēng)家訓(xùn)既有傳統(tǒng)君子文化教育的一些特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)以四書五經(jīng)為本，為人要求“溫良恭儉讓”，愛好上六藝俱佳;但同時(shí)也有著其自身家族對君子文化的闡釋和特殊家族背景，如岳飛家訓(xùn)的精忠報(bào)國，如范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都是君子文化與時(shí)代局勢相融合的產(chǎn)物。因此，君子或君子文化與家風(fēng)家訓(xùn)相交莫逆。

（一）君子文化是塑造優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)核

君子文化的核心是君子，何為君子？君子不能等同于讀書人，就好像當(dāng)前高學(xué)歷不代表高素質(zhì)、讀了大學(xué)不見得是知識分子一樣，必須要對君子和君子文化進(jìn)行一個(gè)大概但準(zhǔn)確的界定。對于君子闡述最多的經(jīng)典是《論語》，《論語》作為中華民族傳統(tǒng)文化的基石，其對君子的表述是豐富而具體的，其闡明了君子的一些特征和行為，如“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”;盡管其并沒有對“君子”這一概念進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)，沒有將其概述為“君子是……”這一種句式，不僅是因?yàn)椤熬印辈⒎鞘且粋€(gè)物質(zhì)概念，其是一個(gè)文化概念，甚至是一個(gè)道德概念。中國古代將君子塑造為近乎于完美的典范，既要“溫文儒雅”，亦要“堅(jiān)貞果毅”;既要“修身齊家”，更需“治國平天下”，“君子”這一概念在中國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)概括的詞語，導(dǎo)致其成為了中華民族幾千年家風(fēng)家訓(xùn)文化中不可避讓的一個(gè)核心。無論是諸葛亮的《誡子書》中的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，還是平民百姓家日常告誡的“勤、實(shí)、忠、善”，亦或瑯琊王氏的“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過乎讓：此五者，立身之本”，大大小小、長長短短的家風(fēng)家訓(xùn)中圍繞的還是君子四德——“孝”“忠”“悌”“信”。因此，君子文化是塑造優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的基本內(nèi)核應(yīng)該毋庸置疑。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)是傳承君子文化的重要載體

何為家風(fēng)家訓(xùn)？一個(gè)家庭或家族通過書籍、石碑、建筑或語言等多種形式傳承的關(guān)于家族發(fā)展、先輩告誡、經(jīng)驗(yàn)典故等內(nèi)容的文化形式。這就一意味著家風(fēng)家訓(xùn)的形成基于兩個(gè)方面，一是自中華民族傳統(tǒng)文化中吸取的優(yōu)秀文化精髓，并對文化精髓進(jìn)行了豐富的理解和闡述，告誡后人遵照執(zhí)行;二是家族、家庭成員在日常工作生活中，對社會(huì)、人生、宇宙等多個(gè)方面的思考和實(shí)踐，從而在已有文化理論背景下總結(jié)概況出來的具有高度概括性的文化成果，用以指導(dǎo)和告誡后世子孫如何成長成才。而究其兩個(gè)來源，前者直接對君子文化進(jìn)行了傳承和發(fā)展，并在很大程度上保留了各歷史發(fā)展階段精神文化面貌，這也即家風(fēng)家訓(xùn)是研究歷史文化發(fā)展重要素材的重要原因。而后者則是對君子文化中“君子欲訥于言而敏于行”的經(jīng)典闡釋，君子不僅要讀萬卷書，更要行萬里路。這與建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化要求全國各族人民，特別是廣大時(shí)代新青年積極投身于偉大事業(yè)是相一致的。因此，家訓(xùn)對傳承和豐富君子文化有著十分重要的作用。

二、新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)展的“沉疴”

（一）君子文化的漠視

當(dāng)前家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)展的第一“沉疴”即是對君子文化的漠視。君子文化產(chǎn)生于數(shù)千年前，而當(dāng)今是信息化、數(shù)據(jù)化時(shí)代，是快速發(fā)展的時(shí)代，是競爭更為激烈、生存更為殘酷的時(shí)代，是網(wǎng)絡(luò)暴力、語言暴力、冷暴力橫行的時(shí)代，因而許多人認(rèn)為“謙謙君子”的君子文化只能成為一種烏托邦，而不能成為一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至不能成為一種道德教育范式。部分家風(fēng)家訓(xùn)不僅拋棄了正常的“仁義禮智信”，更是將“愛國、忠誠、勇敢、堅(jiān)毅”等種種優(yōu)良品質(zhì)拋之腦后，反而講究的是“有便宜不占是王八蛋”“有錢就是萬能，沒錢是萬萬不能”“有多少錢、當(dāng)多大官是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，種種不一而足，培養(yǎng)出來的孩子講究更是自私自利，唯利是圖，對“君子”和君子文化嗤之以鼻。但卻忘了新時(shí)代“和諧”“人類命運(yùn)共同體”等舉世矚目的時(shí)代概念都源于君子文化中“世界大同”“君子和而不同”等概念。

（二）君子人格的詆毀

不僅是在大范圍上對君子文化予以否定，部分家庭更是對君子人格這一屬性進(jìn)行詆毀。君子文化的核心就是君子人格，何為君子人格？“君子有九思”，故而君子人格豐富多樣，既包括行為特征上的“和而不同”“周而不比”，也包含才學(xué)愛好上的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等君子六藝，更包括品德價(jià)值觀上的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。因而，君子人格是多方面的積極正能量，有理想、有信念、有價(jià)值、有追求、更有擔(dān)當(dāng)。但新時(shí)代部分家風(fēng)家訓(xùn)中，既缺乏對家庭成員個(gè)人行為上的約束、更缺乏對個(gè)人道德價(jià)值上的引導(dǎo)與督促。反而，更有甚者對于積極培育和踐行社會(huì)主義和諧價(jià)值觀、君子人格的個(gè)體或群體報(bào)之以譏笑，認(rèn)為這是“酸學(xué)究”“賣弄”“故作高雅”“華而不實(shí)”等等。而他們所不曾理解的是，君子人格的豐富內(nèi)涵，并非是“百無一用是書生”的書生。這是當(dāng)前家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)展的最大痛處，既對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化了解不夠、積累不多，拾得點(diǎn)滴牙慧便自以為博通古今;卻又不能安心扎根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，啃不下馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系等諸多現(xiàn)代理論，道聽途說下摘得片段文字便自以為傲、到處兜售。中國特色社會(huì)主義家風(fēng)家訓(xùn)被污染得及其嚴(yán)重。

（三）腐朽思想的侵蝕

當(dāng)前是信息時(shí)代，知識信息爆炸的新時(shí)代?？觳臀幕漠a(chǎn)生被認(rèn)為是時(shí)代發(fā)展必然，也正因?yàn)橛羞@種理所當(dāng)然，快餐文化愈演愈熱，但終究是碰到了發(fā)展的壁壘。人民群眾精神文明生活的不斷豐富，價(jià)值品味的不斷提高，簡單的文化快餐已滿足不了精神需求，不斷出現(xiàn)的各類自媒體和短視頻即是一個(gè)反證。但對于家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展而言，這種短時(shí)間內(nèi)對快餐文化饑不擇食的選擇，最終塑造的是輕浮的家風(fēng)家訓(xùn)。有的家風(fēng)家訓(xùn)中既無科學(xué)理論依據(jù)，亦無經(jīng)典理論論述，更無深刻內(nèi)涵，甚至可能與時(shí)代發(fā)展、民族發(fā)展、國家發(fā)展相違背，與人民利益相沖突;有的家風(fēng)家訓(xùn)看上去像模像樣，可仔細(xì)深究卻發(fā)現(xiàn)大多邏輯不通、前后矛盾，經(jīng)不起推敲，甚至還有許多常識錯(cuò)誤，在時(shí)代潮流中一碰就碎;還有的家風(fēng)家訓(xùn)更多的是一種裝飾和形式主義，看上去冠冕堂皇，但均是理想主義和完美主義，不僅沒法遵行、沒有遵行，更有甚者背道而馳。

三、君子文化是新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的“良方”

新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展既要深刻領(lǐng)悟其“根”的來源，更要直面存在的各種不足，唯有這樣才能在時(shí)代發(fā)展中指引道德迷失的羔羊、塑造精神文明的高地、踐行文明的真知。

（一）君子人格指引道德“迷羔”

人格“是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一”。而君子人格是一種集智慧與美德于一身的人格，既有“夫子之道，忠恕而已矣”的忠烈君子，如岳飛、關(guān)羽等;也有“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的勇毅君子，如趙云;更“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也”的高潔君子，如柳毅等。可以說，豐富且多正能量的君子人格能為家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展指引道德的方向。或忠烈、或果毅、或高潔，但一定要有品德，要有所堅(jiān)持。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。因此，我們需要“充分挖掘孔子君子人格理想的豐富內(nèi)涵”，特別是在新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展中，要積極將君子人格融入到家風(fēng)家訓(xùn)中，既要有如“汝為君子儒，無為小人儒”等直接的目標(biāo)告誡，也要有“望之儼然、即之也溫”的言行舉止告誡，更要有“修身齊家治國平天下”的理想價(jià)值追求告誡;然后輔之以“仁義禮智信”的“以身作則”，在大致框架范圍內(nèi)，督促家庭成員在言行舉止、行為習(xí)慣、價(jià)值追求等多個(gè)方面均能有所依照。家風(fēng)家訓(xùn)與社會(huì)道德價(jià)值最大的區(qū)別在于，其價(jià)值追求和行為規(guī)范均與身邊最親密的人息息相關(guān)，作為社會(huì)性動(dòng)物，家人積極踐行和培育的家風(fēng)家訓(xùn)對家庭成員的道德價(jià)值體系和“三觀”構(gòu)建有著舉足輕重的意義。

（二）君子文化塑造精神“高地”

如何區(qū)分一個(gè)好人和壞人？總的來說，好人和壞人的區(qū)分并無絕對標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)說普通人類的好壞均是在一個(gè)上限和下限之間浮動(dòng)，即普通人的道德品質(zhì)再高也不可能完全成為一個(gè)“圣人”，而再差也不可能成為一個(gè)“窮兇惡煞”的壞人。而道德價(jià)值追求的意義在于不斷提高人類整體的道德上限，或者說帶動(dòng)部分道德上限較低的群體提高道德上限。如對于職業(yè)碰瓷和乞討是否應(yīng)當(dāng)包容成為一個(gè)社會(huì)討論的焦點(diǎn)，而近期某地鐵站中暈倒的人因無人查看最后死亡的事件則進(jìn)一步撕開了這個(gè)傷疤，當(dāng)前社會(huì)道德體系上限較低。同時(shí)，許多青少年或許在書本上讀過“立志當(dāng)立早”“立長志”等告誡，但對如何立志、什么時(shí)候立志、為什么立志則缺乏足夠的家庭教育引導(dǎo)，只能單純的在應(yīng)試教育的浪潮中隨波逐流，“滾雪球”式的不斷壯大應(yīng)試教育。應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)教育的改革和社會(huì)人才的培育，其不是某一個(gè)家庭、某一個(gè)人或某一個(gè)機(jī)構(gòu)部門、職務(wù)的責(zé)任，其是全社會(huì)的責(zé)任。對不良喜好最大的抵制是戒除，不談?wù)?、不沾?而對一個(gè)好習(xí)慣最大的培養(yǎng)則是親身堅(jiān)持，不斷鼓勵(lì)，協(xié)力同行。

因此，新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展中要進(jìn)一步將君子文化進(jìn)行融合。一方面，要進(jìn)一步將君子文化中“正心、持善、謙謹(jǐn)、遠(yuǎn)色、正義、兼利、孝、君子”的正面形象與家庭文化建設(shè)相融合，不斷反思對照，堅(jiān)持批評與自我批評的科學(xué)方法，不斷修正日常行為表現(xiàn)，保持好積極健康的道德價(jià)值追求;另一方面，要積極將家庭文化建設(shè)目標(biāo)提升，不僅要鼓勵(lì)家庭成員愛國、敬業(yè)，更要積極從“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的高價(jià)值追求中深刻領(lǐng)悟“為中華民族之崛起而讀書”的偉大價(jià)值追求，從而將個(gè)人發(fā)展與國家民族的發(fā)展融為一體，拋卻小利益、小得失，獲得價(jià)值追求的精神高地。

（三）君子訴求踐行文明“真知”

君子、小人，如影隨形;真理、謬誤，一念之差。何為文明？何為粗鄙？當(dāng)前社會(huì)中應(yīng)是混淆的，自私自利被夸成“有手段”，見義勇為被譏諷為“愛出風(fēng)頭”的新聞早已不是新聞。這就是社會(huì)道德價(jià)值訴求出了偏差，文明真知被湮沒。當(dāng)前社會(huì)道德訴求缺乏積極取向，更多的被輿論所引導(dǎo)，人人皆畏流言，在人潮中隨波逐流。而君子訴求則不然，“君子喻于義”“君子和而不同”“君子成人之美，不成人之惡”等均展現(xiàn)了積極正向的君子訴求，是任勞任怨、忠誠職守的敬業(yè)，是“朝聞道夕死可矣”的執(zhí)著，是“天下興亡匹夫有責(zé)”的責(zé)任，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)毅。

固然，君子文化中亦有過時(shí)的內(nèi)容，但新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展更應(yīng)當(dāng)積極吸取君子文化的優(yōu)秀精髓，積極踐行文明的真知。一方面，要秉持揚(yáng)棄的精神，積極正視道德價(jià)值訴求的對道德體系構(gòu)建的重要意義，從君子訴求中將積極、健康、高遠(yuǎn)的價(jià)值訴求移植到家庭文化建設(shè)中來，形成正向、高遠(yuǎn)的價(jià)值訴求。唯有高遠(yuǎn)的道德訴求才不會(huì)被一時(shí)的道德挫傷所擊敗，更不會(huì)別一時(shí)的道德評判所否定。另一方面，要積極將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容與家風(fēng)家訓(xùn)相融合，積極培育和踐行好社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，唱響主旋律，為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)添光加彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]史哲文.論家族文化傳統(tǒng)與君子文化體系——兼談“君子”對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意義[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2019，（03） ：75.

[2]黃勝江.論中國古代文人劇作中的君子形象[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

[3]張國龍，凌麗君.君子文化與君子人格[J].人民論壇，2019，（14） ：126.

[4]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.164.

[5]石瑩，劉占祥.習(xí)近平傳統(tǒng)文化思想視域下孔子君子理想人格的當(dāng)代價(jià)值[J].毛澤東思想研究，2018，（04） ：37.

文章系2019年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)重點(diǎn)課題《義務(wù)教育階段推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的路徑研究》（編號XSP19ZDI018）的階段性成果。