張凌菲

甲骨文一般是指商王朝所使用的，刻（或?qū)懀┰邶敿撰F骨上的占卜記事文字。商朝滅亡之后，甲骨文漸漸不為人知。

1899年，王襄、王懿榮等學(xué)者先后在天津和北京見到了古董商從河南帶來(lái)的甲骨片，認(rèn)識(shí)到其上所刻為古代文字，并有意識(shí)地加以購(gòu)藏。其后，又有劉鶚、羅振玉等人大力搜購(gòu)、著錄，甲骨文遂漸為學(xué)界所知。經(jīng)過(guò)大批優(yōu)秀學(xué)者的艱辛探索、潛心研究，甲骨學(xué)逐漸發(fā)展成一門成熟的、國(guó)際性的顯學(xué)。

甲骨文見證殷商占卜文化

天津博物館珍藏了兩件極其有代表性的甲骨。

其中，月有食卜骨是一件非常珍貴的文物。通過(guò)現(xiàn)有釋文解析發(fā)現(xiàn)，這件甲骨正反兩面都刻有卜辭。正面共進(jìn)行了六次占卜，卜辭內(nèi)容分別為：

（1）癸□，[ 貞] 旬[ 亡]。

（2）辛卯。

（3）癸丑，貞旬亡。

（4）癸亥，貞旬亡。

（5）癸酉，貞旬亡。

（6）癸卯，貞旬亡。

這里的“亡”是今日的“無(wú)”字含義。正面所刻卜辭釋義為六十天內(nèi)并無(wú)災(zāi)禍，屬于甲骨文中卜辭的敘辭內(nèi)容。反面的內(nèi)容更為重要，刻有“旬壬申夕，月 食。”釋為“旬壬申夕月有食”，它記錄了壬申日傍晚發(fā)生的一次月食。在殷墟古遺址中有大量的關(guān)于天文現(xiàn)象的記載。但根據(jù)天文歷法推算，這次月食發(fā)生的時(shí)間為公元前1189年10月25日，這是世界上關(guān)于月食的最早的完整記錄之一，存世只有兩件，這是國(guó)內(nèi)僅有的一件。這件甲骨的卜辭是研究商代天文、歷法的珍貴資料。國(guó)家“夏商周斷代工程”將其列為重要標(biāo)本，是據(jù)以天文定年最確鑿的材料，具有極高的科學(xué)價(jià)值。

婦好娩卜骨則為我們記錄了中國(guó)商代歷史中最重要的一位女性——婦好的生育之事。這件甲骨中刻錄的是商代武丁時(shí)期的刻辭，當(dāng)時(shí)一片甲骨有可能會(huì)被反復(fù)利用，在不同的日子去占卜或刻錄記事。這件甲骨釋文內(nèi)容為：

（1）己丑卜，?，貞翌庚寅帚（婦）好 （娩）。

（2）貞翌庚寅帚好不其 （娩）。一月。

（3）辛卯卜， ，貞乎多羌逐兔，隻（獲）。

（4）二告

（5）[ 不 ] 鼄

（6）二告

此卜骨所刻卜辭記錄了己丑日貞人 貞問(wèn)婦好在第二天庚寅日是否分娩，以及辛卯日貞人 貞問(wèn)命令多羌追逐野兔能否有收獲等事。

關(guān)于婦好這個(gè)名字，在目前出土的武丁時(shí)期甲骨卜辭中有許多關(guān)于婦好事跡的記載，包括卜問(wèn)婦好參與戰(zhàn)爭(zhēng)、征集兵員以及婦好主持祭祀。另有殷王武丁卜問(wèn)婦好生育、疾病等內(nèi)容，充分反映了武丁對(duì)婦好的重用和關(guān)懷。我們從卜辭中也可以看出她不僅是是商王武丁的王后，更是一位驍勇善戰(zhàn)的女將軍。

根據(jù)資料來(lái)看，武丁常會(huì)就婦好的身體狀況進(jìn)行卜問(wèn)。武丁憂心忡忡，為婦好祈福，祭祀先祖以求婦好康復(fù)。盡管如此，婦好的身體還是因?yàn)榫貌±p身而日漸虛弱，甚至遭遇一場(chǎng)大病面臨死亡的威脅。從武丁時(shí)期甲卜辭中分析，婦好當(dāng)死于武丁在世之時(shí)。

甲骨卜辭中有大量對(duì)于婦好的記載，清晰地反映了她的生活軌跡，讓這位商王后深埋地下3000多年后仍然鮮活地展現(xiàn)在世人面前。墓葬發(fā)掘與歷史記載的完美結(jié)合，不僅為研究商代墓葬制度，社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)提供了豐富的資料，對(duì)殷墟文化和卜辭斷代也具有重要意義。

商代是神權(quán)時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平較為低下，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有限，因此他們將萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律和無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，都?xì)w為鬼神的操控和支配。

《禮記· 表記》中曾說(shuō)到“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神”。在商人的眼中，鬼神占據(jù)著極其重要的地位，影響人間的吉兇禍福，與商人的生活息息相關(guān)。為了祈福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎達(dá)到了每事必占的程度，即使沒(méi)有什么特別的事情，商人也會(huì)定時(shí)程序性地卜占未來(lái)十日的吉兇，稱為“貞旬”。久而久之，就積累下大量卜辭，也直接導(dǎo)致了商代甲骨占卜的繁興。

值得注意的是，在卜辭中有相當(dāng)一部分所問(wèn)之事，是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后才能得到驗(yàn)證。此時(shí)，還需要把所驗(yàn)證的結(jié)果再補(bǔ)充刻寫于原有的記錄之下，是為驗(yàn)辭。當(dāng)驗(yàn)辭刻寫完畢，占卜的全過(guò)程才能夠宣告完成，卜辭的完整形式也隨之出現(xiàn)。所以一條完整的卜辭主要包括敘辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭四個(gè)部分。

一代甲骨守護(hù)者——王襄

作為捐贈(zèng)者，王襄收藏甲骨數(shù)量最多時(shí)可能達(dá)到了四五千片，且多有早期出土的大片、精品。王襄出生在天津城東的一個(gè)文物世家。他自幼喜歡小篆古書，對(duì)中國(guó)文字產(chǎn)生了非常深厚的興趣。王襄這一生致力于文字的學(xué)術(shù)研究，博通金石考古，他與甲骨的緣分，還要從一位商人說(shuō)起。

晚清時(shí)期，有一個(gè)來(lái)往于京津地區(qū)的古董販子叫做范壽軒，有一天來(lái)王襄家中做客說(shuō)在河南見到一種“龍骨”。范壽軒說(shuō)看到這個(gè)“龍骨”上面刻有古代的文字，王襄聽后當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了濃厚的興趣，時(shí)隔一年后也就是1899年范壽軒才帶著從河南收購(gòu)的龍骨回到天津。而這些龍骨之上所刻的文字就是我們現(xiàn)在看到的甲骨文。甲骨文是我國(guó)文字最早的雛形，自1899年發(fā)現(xiàn)至今已過(guò)百年，在這百余年間也是中國(guó)最為動(dòng)蕩的時(shí)期，王襄在這一時(shí)期對(duì)中國(guó)甲骨的收藏、保護(hù)與甲骨學(xué)的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。

八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京后，范壽軒賤價(jià)大量出售一批甲骨。王襄傾其所有，夠得一大批龜骨。1934年王襄由湖北回天津時(shí)，將甲骨和其他什物叫鐵路局裝箱運(yùn)回天津，但在天津提取托運(yùn)物品時(shí)，發(fā)現(xiàn)其他箱物都在，只有裝甲骨文的箱子不見了。這些凝聚了多年心血的“寶貝”不翼而飛，真使他焦急萬(wàn)分。后來(lái)輾轉(zhuǎn)查找了50余天，終于在張家口站找到了這箱甲骨，原來(lái)鐵路上負(fù)責(zé)托運(yùn)行李的人以為此箱中裝有無(wú)價(jià)的珍寶，但打開一看，卻是枯骨斷鬼。幸好他們不知甲骨文的珍貴，故又棄置，甲骨才幸免于劫。

“七七事變”后，天津淪陷，王襄家生計(jì)困難。古董商常去他家，游說(shuō)他將甲骨以大價(jià)錢出售給日本人，以解決生活之需。王襄先生不為所動(dòng)，一口回絕，他不能容忍這些國(guó)寶流散到異邦。為保護(hù)辛勤搜集來(lái)的甲骨瑰寶，王襄歷經(jīng)艱難困苦，自始至終將其待在身邊，時(shí)時(shí)拿出欣賞，研究，沒(méi)有出售，沒(méi)有失散，最終得以完整地保存了下來(lái)。

新中國(guó)成立后，王襄出于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)人民政府的信賴，決定化私為公，慷慨捐獻(xiàn)，1953年，王襄將所藏800余片珍貴甲骨出讓給國(guó)家，這批甲骨于1956年撥交給天津市歷史博物館（天津博物館的前身之一）。1965年，王襄因肺炎病重逝世，其親屬遵從他的遺愿，將其書法、遺稿及收藏的文物748件捐給國(guó)家，分別入藏天津市歷史博物館、天津市圖書館和天津市文史研究館。

王襄的捐贈(zèng)不僅讓這些瑰寶成為了天津博物館的重要館藏，更傳承了祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，讓后世得以看到3000年前的盛世景象。