新時代人的全面發(fā)展與美好生活的內(nèi)在聯(lián)系

劉新新 閆程程

摘要：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，而歷史的發(fā)展又為人的發(fā)展提供了更好的條件和契機(jī)。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代之際，人的全面發(fā)展需要促使了人對美好生活的向往，而隨著美好生活的逐步實(shí)現(xiàn)，必將更進(jìn)一步為人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。分析人的全面發(fā)展的理論前提，對人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵做了簡要的概括，探討了人的全面發(fā)展與美好生活的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展 美好生活 內(nèi)在聯(lián)系

中圖分類號：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）18-0205-03

人的全面發(fā)展理論作為馬克思的一個重要觀點(diǎn)被國內(nèi)外專家學(xué)者廣泛研究并得出了豐碩的成果。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在人的發(fā)展問題上出現(xiàn)了新情況，并對現(xiàn)實(shí)社會提出了新問題，集中表現(xiàn)為社會主要矛盾的變化。習(xí)近平總書記把社會主要矛盾表述為：人民對美好生活的要求與發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾。因此，對美好生活的要求，不僅是社會主要矛盾的一個方面，也是人的全面發(fā)展的助推器;而人的全面發(fā)展又會進(jìn)一步提高對美好生活的要求，從而促進(jìn)社會的進(jìn)一步發(fā)展。新時代人的全面發(fā)展和美好生活之間的內(nèi)在聯(lián)系是一個具有研究意義的課題。

一、人的全面發(fā)展的理論前提

任何一種學(xué)說都不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的理論來源、并且脫胎于舊理論之中的。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論來源于馬克思對異化勞動的批判。首先，馬克思在批判吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上，把目光投向了“現(xiàn)實(shí)的人”，這也是馬克思畢生所有理論研究的起點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。他在《德意志意識形態(tài)》中不厭其煩地指出，全部人類歷史的前提，從而也是自己理論的邏輯前提，并不是任意提出的，“它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”[1]73“這是一些現(xiàn)實(shí)的個人”[1]67“也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵1]71-72“現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動著的人”這一概念的提出，是馬克思和舊哲學(xué)的決裂線，標(biāo)志著馬克思獨(dú)立探索“現(xiàn)實(shí)的人”這一哲學(xué)命題的開始。隨后，馬克思發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”過著“非我”的生活，被自己的對立面奴役驅(qū)使，這種現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)處境為馬克思的理論研究的重大課題指明了方向：異化勞動。

馬克思清醒地認(rèn)識到，資本主義用解放生產(chǎn)力來糊弄民眾，把現(xiàn)實(shí)的人牢牢地束縛在生產(chǎn)工具，即資本主義生產(chǎn)方式的機(jī)器上，《摩登時代》中那個搞笑又讓人心酸的工人的一天就是貧苦大眾被異化生活的真實(shí)寫照。資本主義對社會的解放做出的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)，就像馬克思用抒情詩意的語言在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪的那樣，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[2]274，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” [2]277;但是資本主義絲毫不值得贊美，因?yàn)檫@些看似偉大的成就是使人處于異化狀態(tài)的根源，并沒有從實(shí)際上使人獲得解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)剝削人的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，并且用異化概念的四種突出展現(xiàn)形式，揭發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會中異化勞動的事實(shí)：勞動者和其勞動產(chǎn)品的異化、勞動者和勞動活動本身的異化、勞動者和其類本質(zhì)的異化、人和人的異化。（見下圖）

這四種異化形式最大限度地暴露出資本主義生產(chǎn)方式中非人化和反人類的性質(zhì)。“工人生產(chǎn)的越多他就越貧窮”“工人越來越成為商品”，等等，馬克思用這樣樸實(shí)無華的句子描述著工人的悲慘生活。針對資本主義主導(dǎo)的社會中出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，馬克思提出了他一生孜孜不倦追求的共產(chǎn)主義社會的理想目標(biāo)：消除異化，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，從而實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思在精準(zhǔn)把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，預(yù)測了人類未來社會必將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而馬克思在自己思想發(fā)展過程中，從來都是把共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起的。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵2]120在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說，共產(chǎn)主義“是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294。在《資本論》中，馬克思再一次宣稱，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[3]。 1877年，馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中將共產(chǎn)主義理解為“在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[4]。

二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵及其與美好生活的內(nèi)在聯(lián)系

人的全面發(fā)展不是抽象玄奧的概念，而是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]123，并以其深刻的內(nèi)涵為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了理論支撐和價值來源;而美好生活的具體內(nèi)容，不僅體現(xiàn)著人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，更進(jìn)一步豐富完善了這一理論，并且在實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中把人的全面發(fā)展演繹為生動的現(xiàn)實(shí)。

1.美好生活的主體和人的全面發(fā)展的主體具有內(nèi)在一致性

人民性是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，站穩(wěn)人民立場是中國共產(chǎn)黨打破歷史周期律的密鑰。中國共產(chǎn)黨的根基在人民，血脈在人民，力量也在人民。[5]習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè);”[6]21而人的全面發(fā)展也是為了人民?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀 利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵7]自黨的十八大，以人為本、人民至上的價值取向始終是習(xí)近平同志堅(jiān)持的從政理念和堅(jiān)定信念。以人民幸福為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，關(guān)心民生疾苦，完善社會福利制度，保障和改善民生，不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感、安全感、認(rèn)同感，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展成果屬于人民。

2.人的勞動的全面性與美好生活相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一

美好生活為人的勞動的全面性的實(shí)現(xiàn)提供了可供選擇的空間，而勞動的全面性是美好生活實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動力，兩者相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。美好生活不是鏡中月、水中花，辛勤勞動和努力奮斗才是創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)美好生活的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)辛勤勞動和艱苦奮斗：“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活?！盵8]而在創(chuàng)造美好生活的過程中，勞動的自主性和全面性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在科技發(fā)展日新月異的新時代，勞動的形式更加豐富多樣，為勞動全面性的實(shí)現(xiàn)提供了更多的現(xiàn)實(shí)可能性。而馬克思筆下的勞動的全面性指的是把人從單一的、帶有壓迫性的勞動中解放出來，去自主地選擇自己喜歡的勞動形式，這和美好生活的內(nèi)在生活旨趣是一致的。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫或批判者。”[1]85這也就打破了勞動活動的單一性、片面性、固化性，而變得豐富、完整和可變動;這也就意味著人們不再被非自愿的分工和單一的職業(yè)所奴役，興趣、特長、天賦、愛好將會給每個人自由選擇職業(yè)提供無限廣闊的空間。體力勞動不再是人的勞動的全部內(nèi)容，腦力勞動、管理活動、科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動及改造社會和自然的活動也被自由而廣泛地選擇。

3.人的需求的全面性是美好生活實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動力

需要，不僅作為人的本性之一而存在，同時也不斷促使一個又一個活動開始，而且，最終所有活動的目的都是為了滿足人的需要?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵9]人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵之一就是人的需要的全面發(fā)展，這也就意味著隨著需要的全面發(fā)展，生存、發(fā)展、享受等需要層次越來越成為一個豐富體系，并指導(dǎo)著實(shí)踐活動的發(fā)展，其顯著表現(xiàn)就是，人的需要的不斷發(fā)展促進(jìn)了人對美好生活的不懈追求，因?yàn)檩^高層次需要的滿足，是以較低層次需要的滿足為前提條件的。人對幸福美好生活的追求在人類歷史上從未中斷過，從對最初的衣食住行、吃飽穿暖等基本的生存需要的追求，到現(xiàn)在期盼有更高的收入、更安全的社會環(huán)境、更好的居住條件、更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、孩子們能成長得更好、生活得更好，這些生活要求的變化不僅是人的需要發(fā)展的全面性，更是促使美好生活實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動力。十九大報告提出：“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步?！盵6]12

三、結(jié)語

人的全面發(fā)展與美好生活之間具有內(nèi)在的一致性，二者之間相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一，美好生活是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，人的全面發(fā)展能有力地促進(jìn)人民生活得更加美好。

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責(zé)任編輯：孫瑤