新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)異類女性故事研究的回顧與思考

內(nèi)容摘要：中國(guó)民間異類女性故事的研究與現(xiàn)代民間故事學(xué)一樣可分為四個(gè)階段，其中21世紀(jì)以來(lái)的繁榮期，雖然至今只有短短二十年時(shí)間，已經(jīng)有了比較豐碩的成果，前輩學(xué)者們對(duì)古代和現(xiàn)當(dāng)代的、書面?zhèn)鞒泻涂陬^傳承的民間異類女性故事，進(jìn)行了多角度多層面的研究，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。

關(guān)鍵詞：性別視角 異類 民間故事

中國(guó)民間幻想故事充滿瑰麗神奇的想象，其中有關(guān)異類幻化為人的故事頗具特色。異類，是相對(duì)于人類而言的概念，指“非人”的其他生命體、物體和觀念中的形體（神魔仙鬼）。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，神仙亦是異類，但這個(gè)詞卻略帶點(diǎn)貶抑色彩，因此一般將妖鬼精怪稱為異類，而神仙不在此列。這些妖鬼精怪往往能人形，人言，同時(shí)又具有與人不同的屬于其本體的神秘特質(zhì)。從人類中心看，其他生物皆為異類，從男性中心看，女性也是異類;非人的異類如狐貍、虎狼、金魚(yú)田螺等動(dòng)物，牡丹、人參、菊梅桃柳等植物，掃帚刷帚、燈盞燈花等器物化身為女性進(jìn)入人世與人來(lái)往的民間故事數(shù)不勝數(shù)。這些異類女性，雖然早早就在文人輯錄的故事集中留下過(guò)曼妙的身影，如魏晉南北朝的許多志怪小說(shuō)，但直到現(xiàn)代故事學(xué)發(fā)展起來(lái)，才開(kāi)始了對(duì)她們進(jìn)行民間文學(xué)的學(xué)科觀照與研究，迄今不過(guò)百年時(shí)間。

一.百年學(xué)術(shù)史的四個(gè)階段

對(duì)民間異類女性故事的研究，參照萬(wàn)建中在《中國(guó)百年故事學(xué)簡(jiǎn)歷》中的說(shuō)法，從時(shí)間上同樣可以分為四個(gè)階段：

一是發(fā)軔期，與現(xiàn)代民間故事學(xué)誕生幾乎同時(shí)。20世紀(jì)二三十年代，覺(jué)醒了民族民間文化自覺(jué)的中國(guó)學(xué)者開(kāi)始搜集整理民間故事，并用文學(xué)和民俗學(xué)的方法展開(kāi)分析研究，其中自然包括對(duì)民間異類女性故事的整理和研究。

二是過(guò)渡期，時(shí)間為進(jìn)入新中國(guó)之后到改革開(kāi)放之前，這期間由于意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，對(duì)民間異類女性故事的研究實(shí)質(zhì)上進(jìn)入了緩慢甚至停滯的階段。

三是發(fā)展期，20世紀(jì)八十年代以來(lái)，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹醒了中國(guó)大地，大量西方理論思潮涌入中國(guó)，也帶來(lái)了民間故事學(xué)的復(fù)蘇，異類女性故事重新進(jìn)入了學(xué)者們的視野。如劉守華、陳建憲、萬(wàn)建中、顧希佳等人對(duì)羽衣女、螺女、人鬼夫妻等故事的類型研究和母題分析就集中在這一階段。與此同時(shí)還有部分志趣在古代文學(xué)的學(xué)者注意到了志怪小說(shuō)一脈的《搜神記》《聊齋志異》等作品中妖嬈動(dòng)人的異類女性，并對(duì)其中的形象、情感、意蘊(yùn)、主題等進(jìn)行分析探討。

四是21世紀(jì)以來(lái)的繁榮期。這一時(shí)期盡管至今只有短短二十年時(shí)間，研究人數(shù)、研究方法、研究成果都有了非常大的發(fā)展。

二.研究特點(diǎn)

（一）從內(nèi)容上看，21世紀(jì)以來(lái)的研究，首先表現(xiàn)為對(duì)古代小說(shuō)和對(duì)現(xiàn)當(dāng)代民間故事的關(guān)注并重。前者涉及魏晉南北朝至清朝的諸多志怪、傳奇、筆記、小說(shuō)，尤以研究蒲松齡《聊齋志異》中的女鬼女妖的論文為多。僅《蒲松齡研究》一刊，自2001年至今就發(fā)表了數(shù)十篇相關(guān)論文，既有整體觀照又有單篇細(xì)讀，從形象塑造、情節(jié)探究、母題演變、審美情趣以及影視改編等角度對(duì)《聊齋志異》中的異類進(jìn)行了相當(dāng)豐富且深入的研究。如鄭春元《〈聊齋志異〉中精怪形象的塑造方法新探》，楊棣《簡(jiǎn)析蒲松齡對(duì)“狐鬼精魅”及其婚戀故事的文化定位》、《論蒲松齡對(duì)異類幻化女性形象“三重”生命的審美體認(rèn)》，趙慶超《人鬼戀的審美轉(zhuǎn)換與藝術(shù)創(chuàng)新——關(guān)于聊齋小說(shuō)〈聶小倩〉四次香港電影改編的探究》、《浮現(xiàn)在文字與影像之間的鬼影記憶——從聊齋小說(shuō)〈畫皮〉的電影改編思考傳統(tǒng)文化的承襲與創(chuàng)新問(wèn)題》、《鬼狐的淡隱與現(xiàn)世的凸顯——從聊齋小說(shuō)《〈辛十四娘〉到〈狐緣〉電影改編的思考》……后者往往針對(duì)不同地域不同民族或者不同類型的異類女性故事展開(kāi)研究或比較。鐘亞軍《回族異類婚配故事的母題類型研究》、岳永逸《山西狼/狐精怪故事的比較研究》、劉建華《維、漢異類婚型民間故事比較研究》、楊馮磬《苗族民間故事類型的地域性研究——以苗族“天鵝處女”型故事為例》、漆凌云《漢文化圈視域下的中琉天鵝處女型故事比較研究》等文即在此列。比較典型的如高木立子曾對(duì)中原地區(qū)，主要是河南省的民間異類婚故事進(jìn)行母題分析，將給丈夫帶來(lái)幸福生活的異類妻子稱為仙妻，分為動(dòng)物、植物、狐仙、其他（器物和鬼）四類，并將之在異類原形、遇合空間、難題考驗(yàn)、結(jié)局安排四個(gè)方面與日本的仙妻故事比較，探求中日仙妻故事中體現(xiàn)的文化觀念的不同。

其次，近二十年對(duì)異類女性故事的研究更偏重異類婚戀題材，相關(guān)期刊論文十之八九都是對(duì)異類婚戀故事中的異類女性進(jìn)行討論探究。這可能與傳統(tǒng)女性多囿于家庭，很難有家庭之外的社會(huì)生活有關(guān)系。既然傳統(tǒng)意識(shí)中女性最重要的便是婚姻家庭，那么異類女性多出現(xiàn)在婚戀故事中也就不足為奇。

（二）從研究角度和方法看，21世紀(jì)以來(lái)的相關(guān)研究角度和方法多樣，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。

母題、類型研究仍然為學(xué)者們鐘愛(ài)。劉守華《從〈白水素女〉到〈田螺姑娘〉——一個(gè)著名故事類型的解析》、《“離經(jīng)叛道”的奇女子——“仙女救夫”型故事的內(nèi)涵及其淵源》，劉魁立《論中國(guó)螺女型故事的歷史發(fā)展進(jìn)程》等文都對(duì)故事類型進(jìn)行歷時(shí)性分析，追溯其緣起、演變與發(fā)展并解讀其蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵。而李亞歡《螺女型故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)分析》、黃景春《中國(guó)少數(shù)民族天鵝處女型故事情節(jié)結(jié)構(gòu)分析》、桂玉燕《“龍女報(bào)恩”故事類型文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)》則沿用劉魁立研究“狗耕田”故事的思路與方法，運(yùn)用結(jié)構(gòu)形態(tài)分析分別對(duì)現(xiàn)當(dāng)代輯錄的螺女型故事、天鵝處女型故事和龍女報(bào)恩型故事進(jìn)行共時(shí)性研究，通過(guò)分析故事母題構(gòu)成，確定其中心母題、母題鏈，在類型中又劃分類型變體，并畫出該類型故事的“生命樹(shù)”。歷史類型研究和結(jié)構(gòu)類型研究這兩種研究都豐富了類型研究的成果。

比較研究也方興未艾。關(guān)于異類婚故事，或者其中某一種類型的故事，既有國(guó)家間的比較，如趙靜《中日“異類婚”民間故事的比較研究——以獸妻型為中心》、漆凌云《漢文化圈視域下的中琉天鵝處女型故事比較研究》等;也有民族間的比較，如趙楠《蒙古族天鵝仙女型神話與滿族三仙女神話比較研究》、林繼富《跨族際的故事比較——漢族、藏族“天鵝處女”型故事研究》、吳雙《經(jīng)典形象的民族差異性——漢、錫伯、哈薩克〈牛郎織女〉中牛郎形象比較研究》、劉建華《維、漢異類婚型民間故事比較研究》;還有民間故事與作家作品的比較，如李麗丹《“三言”異類婚故事研究——兼論民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系》。

對(duì)異類女性故事的形象或情節(jié)、母題作民俗文化解讀更是普遍的做法。洪樹(shù)華《唐代小說(shuō)中人與異類的婚戀遇合及其文化折射》指出相對(duì)魏晉志怪中熱情的一方是女性異類，唐代小說(shuō)中男性人類更為主動(dòng)，從而認(rèn)定這是現(xiàn)實(shí)中青樓文化的反映，有一定道理，但有些失于偏頗。董秀團(tuán)《白族螺女故事類型及文化內(nèi)涵研究——以大理劍川石龍村流傳的故事為例》以田野調(diào)查的活態(tài)文本為主，梳理了典型白族村寨石龍村流傳的螺女故事類型，并指出其獨(dú)特的區(qū)域、民族文化內(nèi)涵有別于其他區(qū)域的螺女故事，研究較為細(xì)致深入。程亮《伍家溝村的口承狐精故事與狐仙信仰》、汪澤《欲望、道德與性別制約——嶗山異類婚戀民譚的文化解讀》也分別將伍家溝村和嶗山的異類故事與相應(yīng)地域的民間民俗文化語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)分析，歸納其特點(diǎn)，后者甚至透出一絲性別研究的影子。

神話——原型批評(píng)、敘事學(xué)、精神心理分析法等比比皆是。如田富軍《牛郎織女故事與仙女下嫁窮漢原型新探》、漆凌云《仙女原型與戀母心理——對(duì)“仙女凡夫”故事的原型批評(píng)》、林代鑫《東北民間仙妻故事中人物原型及意象原型探析》都運(yùn)用了原型批評(píng)方法。關(guān)瑩《長(zhǎng)白山民間異類婚戀故事的空間敘事》用敘事學(xué)方法、從空間維度探討異類婚故事，張玉蓮《古小說(shuō)中的“夜間”敘事研究——以人鬼冢墓遇合故事為例》則從敘事學(xué)的時(shí)間維度探討“夜間”這個(gè)特定時(shí)間中“夜色”“燈火”“月光”三個(gè)要素的敘事功能及文化內(nèi)涵。最具代表性的當(dāng)屬李麗丹的博士論文《18-20世紀(jì)中國(guó)異類婚戀故事的敘事學(xué)研究》，從經(jīng)典敘事學(xué)的各個(gè)維度：時(shí)間、空間、角色和結(jié)構(gòu)等多層面分析比較同題材的民間故事和文人作品，殊為難得。彭松喬《禁忌藏天機(jī)——中國(guó)天鵝處女型故事意蘊(yùn)的生態(tài)解讀》從生態(tài)視角探究故事中人與自然、男與女的二元結(jié)構(gòu)，曲徑通幽，又是另一番風(fēng)景。同樣選擇了生態(tài)主義視角的還有朱永香《翩然走來(lái)的精靈——從“異類”解讀〈聊齋志異〉的生態(tài)意識(shí)》一文，認(rèn)為《聊齋志異》中形形色色的動(dòng)植物異類恰說(shuō)明作者天然的生態(tài)意識(shí)，肯定自然需要多樣的生物和諧共處，異類自有其存在價(jià)值。

對(duì)異類女性故事進(jìn)行女性主義解讀、分析的論文也占相當(dāng)比重。如孫芳芳《魏晉六朝人鬼戀小說(shuō)女性意識(shí)的體現(xiàn)》、唐未平《白蛇傳女性意識(shí)和男權(quán)思想的對(duì)抗與消長(zhǎng)》、漆凌云《性別視角下的滿族三仙女神話》、曾麗容《〈聊齋志異〉的空間建構(gòu)與情愛(ài)敘事》、馬麗君《中國(guó)民間文學(xué)異類婚型故事中的女性研究》、吳艷《異類姻緣故事中的性差意識(shí)淺析——以志怪傳奇小說(shuō)為例》等文對(duì)相應(yīng)故事中的女性形象、女性意識(shí)、女性觀念、女性敘事做出解讀，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)異類女性形象的分析較多，而其他方面的探究較少。對(duì)異類女性故事中的身為人類的“另一半”關(guān)注也比較少。

（三）從研究者看，中國(guó)知網(wǎng)能查詢到的2001-2019年間研究異類女性故事的論文，大多數(shù)作者都只發(fā)表了一兩篇相關(guān)研究，發(fā)表三篇以上的作者甚為寥寥，只有劉守華、漆凌云、李麗丹等屈指可數(shù)的幾個(gè)，且后兩位還都有一篇是學(xué)位論文。

三.研究局限與思考

從這一時(shí)期的民間異類女性故事研究的這些特點(diǎn)可以看出，在取得豐碩成果的同時(shí)，也還存在著一些問(wèn)題，有待后來(lái)者改進(jìn)與創(chuàng)新：

（一）厚古薄今，對(duì)古代作品的研究比較全面深入，而對(duì)現(xiàn)當(dāng)代豐富的異類女性故事關(guān)注不夠。以“異類”與“女性”為主題（模糊）在中國(guó)知網(wǎng)搜索2010-2019十年間的期刊論文共20篇，排除其中不符合要求的7篇，剩下的13篇論文中，討論《聊齋志異》的6篇，討論其他志怪傳奇小說(shuō)的4篇，最后兩三篇也是將古今民間故事做一個(gè)整體概而論之，如馬麗君《中國(guó)民間文學(xué)異類婚型故事中的女性研究》。這一組數(shù)據(jù)雖然也難免疏漏，但已經(jīng)足夠說(shuō)明問(wèn)題。實(shí)際上，在中國(guó)民間故事集成省卷本全部出版，中國(guó)民間文學(xué)大系的編纂提上議事日程的今天，可讀到的現(xiàn)當(dāng)代民間故事的記錄整體文本遠(yuǎn)比古代資料豐富，更不用說(shuō)民間尚有活態(tài)口頭傳承，現(xiàn)在已經(jīng)是好好盤點(diǎn)現(xiàn)當(dāng)代民間故事并展開(kāi)細(xì)致深入研究的時(shí)候了。

（二）系統(tǒng)研究、持續(xù)深入研究暫時(shí)還比較少。很多學(xué)者或許偶然關(guān)注了這類故事，或者其中的某個(gè)類型、某個(gè)故事，產(chǎn)生了好奇，做出了一點(diǎn)成果，然后興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)移，就不再繼續(xù)相應(yīng)的研究。關(guān)于這一點(diǎn)，前文已有述及，在這一領(lǐng)域持續(xù)深耕細(xì)作并接連發(fā)表論文的學(xué)者很少。

（三）自覺(jué)從性別維度對(duì)此類故事進(jìn)行現(xiàn)代性觀照的研究還比較少。異類女性故事本身天然具有性別維度，因此雖然大部分研究主要集中在對(duì)異類女性的形象解讀、情節(jié)闡釋和結(jié)構(gòu)分析上，也有意無(wú)意地涉及到社會(huì)性別心理等層面，如李麗丹主要是用敘事學(xué)方法研究異類婚姻故事，但在行文中也不可避免會(huì)有傳統(tǒng)婚姻觀、婦女觀的表述。又如孫正國(guó)在探討口頭傳統(tǒng)中的白蛇故事時(shí)提出“女性反壓制結(jié)構(gòu)則是異類婚結(jié)構(gòu)的背景結(jié)構(gòu)，也是其充分表達(dá)的文化舞臺(tái)。男權(quán)觀念及其體制極為頑強(qiáng)地控制著人類文化，尤其在中國(guó)文化被畸形地建立起男權(quán)專制系統(tǒng)……”，也未及詳細(xì)論述。自覺(jué)從性別維度對(duì)異類女性故事中男女兩性的性別意識(shí)、性別觀念進(jìn)行直接深入研究相對(duì)較少，且常從單一性別切入觀察。如果能將民間異類女性故事放在現(xiàn)代語(yǔ)境中思考其變與不變的特質(zhì)，將其中體現(xiàn)的民族民間性別文化觀念與現(xiàn)代女性生活現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái)研究，或?qū)⒎_(kāi)一頁(yè)新篇章。

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（作者介紹：鐘高翔，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）